Ceritera 158

DIBAWAH MENDUNG USRAH

Saya tidak pernah ingat saat pertama, hari pertama, saya mengucap dua kalimah syahadah; tidak pula pernah ingat bilakah saya pertama kali mendirikan sembahyang. Tetapi saya masih terbayang-bayang kali pertama terlibat dengan usrah – pintu masuk ke dunia aktivisme dakwah.

Hari itu, di surau sekolah pada suatu petang, ketika saya di Tingkatan Tiga, seorang teman mengundang saya menyertai diskusi tentang Islam. Tanpa mengetahui atau mengesyaki apa-apa, saya malu alah pergi juga – dan dengan tergagap-gagap berkata sesuatu tentang teks yang dibincangkan itu. Seingat saya ada lagi beberapa pelajar senior – seorang dua masih berbekas dalam ingatan saya tetapi kini entah di mana mereka saya tidak pasti.

Bukunya tidak lain tidak bukan Maza Ya’ni Intimai al-Islam atau bahasa Melayu, Apa Ertinya Saya Menganut Islam karangan Fathi Yakan. Buku ini masih disebut-sebut dan dikagumi orang, hairan entah kenapa ia boleh menjadi semacam bible atau Das Capital-nya usrah.

Tentulah teks seberat itu, di hari pertama usrah umum, sesiapa sahaja akan tergagap-gagap. Tetapi saya gugup bukan kerana besar atau kompleksnya teks itu tetapi kerana memang tidak mudah rupa-rupanya untuk bercakap di depan ramai orang – apatah lagi mereka sedang memerhatikan kita, menunggu lontaran buah-buah fikiran kita atau sedang membaca di mana kelemahan jalan fikir kita agar mudahlah proses indoktrinasi dijalankan kemudian.

Ya, tentunya senang menyebut “proses indoktrinasi” sekarang, selepas 24 tahun peristiwa berusrah saya tinggalkan. Tetapi saat itu, sebagai budak mentah berusia 15 tahun yang bakal menduduki SRP, saya berdepan dengan Islam seperti seorang Melayu yang sudah sebati dengan agamanya sebagai sebahagian budaya dan sistem sosial di sekelilingnya. Islam sebagai agama yang perlu dipelajari dan dihayati. Bukan Islam, atau anutannya, sebagai bahan kritik seperti saya melihatnya saat ini.

Perkenalan pertama itu dengan Fathi Yakan menghanyutkan saya dalam buah-buah fikirannya, termasuk Generasi Muda dan Perubahan (Asy-Syabab wa Taghyir), Bagaimana Menyeru Kepada Islam (Kaifa Nad’u ilal Islam) atau Masalah Dakwah dan Pendakwah (Musykilatul Dakwah wa Da’iah).

Selain Dr Fathi Osman dengan majalah Arabia-nya, yang saya kenali selepas tahu membaca teks Inggeris, barangkali nama pena saya kini tercipta gara-gara kekaguman pada Fathi Yakan – saya dipropagandakan beliau sebagai seorang jurutera tetapi fasih dengan pengetahuan agama dan seorang pemimpin Ikhwanul Muslimin.

Tidak semua pelajar senior yang bergiat bersama usrah waktu itu saya ingat hingga kini tetapi semua teman Tingkatan Tiga yang kekal berusrah sehingga Tingkatan Lima di sebuah sekolah berasrama penuh di negeri asal saya masih berbekas dalam ingatan. Dan masih akrab walaupun jauh – seperti jauhnya lagu Zainal Abidin dalam album Hijau. Waktu itu darah muda, idealisme dan semangat membuak-buak, keghairahan membaca dan mendalami agama melalui usrah sayangnya tidak dipandukan oleh seorang guru, atau ustaz, yang sistematik. Jadi, usrah kami waktu itu sering menjadi diskusi di kalangan teman-teman ini, selain berbekalkan kuliah agama, kaset ceramah dan perkongsian (juga perdebatan) tentang agama dan politik nasional (juga gerakan pelajar Islam) era 1983-85.

Tidak sama dengan teman-teman seangkatan kami di sekolah-sekolah berasrama penuh lain – waktu itu menjadi sasaran utama gerakan IRC selepas ABIM mulai melemah gara-gara kemasukan Anwar Ibrahim dalam Umno, manakala PAS pula belum membuka sayap pelajarnya tersendiri – yang dibimbing oleh seseorang guru yang mengajar di sekolah mereka sendiri, kami berhubung dengan beberapa teman dalam ABIM Terengganu.

Khabarnya ABIM Terengganu saat itu berjaya disusupi oleh anasir-anasir IRC untuk memanjangkan perjuangan ala Ikhwanul Muslimin mereka. Entahlah, begitulah saya dimaklumlah dan begitulah debat (sebetulnya persaingan dan perebutan pengaruh) yang berlangsung pada tahun-tahun seterusnya sehingga saya meninggalkan dunia pelajar dan kemahasiswaan, penghujung 1991.

Sama ada tersengih, tersipu atau berdendam, hakikatnya dunia dakwah yang kami kenali dalam tempoh itu – dalam semua pergerakan Islam, termasuk PAS – dunia hingusan dan “syok sendiri” yang dipam masuk oleh kenyataan dan analisa teman-teman yang lebih senior. Dua puluh tahun saya melihat ke belakang, ternyata benar juga kenapa orang muda awal-awal menyokong Hitler dan anak-anak mentah satu-satunya kelompok manusia yang masih setia kepadanya pada jam-jam terakhir rebahnya pemimpin Nazi itu.

Barang kali apa yang tercatat dalam Generasi Muda dan Perubahan ada benarnya di sana-sini atau, dengan ungkapan lain, kalau kita ingin menyesatkan sesuatu masyarakat, sesatlah generasi mudanya!

Tidaklah ingin saya membayangkan usrah itu sama dengan Hitlerisme atau kesesatan. Tetapi strategi mengepung fikiran pengikut, mengepam mereka dengan yang muluk-muluk, menanam dogma ke dalam fikiran mereka, mengapung perasaan “syok sendiri” dalam semangat kekitaan jemaah Islam – dalam imbasan saya saat ini, sewaktu usia sudah menjangka 39 tahun – tidak jauh bezanya dengan Hitlerisme atau kediktatoran di mana-mana jua, di zaman apa pun.

Dan tentunya sewaktu kita berada di tengah-tengah khayalannya kita tidak mungkin menyedari betapa buruknya ia berkembang dan betapa kejinya ia diizinkan berkembang.

Hakikatnya, saat ini, saya menyedari semua kepungan fikiran rupa-rupanya sejenis jenayah kemanusiaan yang maha besar – barangkali seumpama genocide di Rwanda atau Balkan, cuma bezanya dua tragedi ini menzahirkan mayat-mayat bergelimpangan; usrah menyembunyikan mayat, sebaliknya melahirkan zombie!

Saya tidak kecewa dengan usrah, jangan salah faham. Saya menikmati setiap saat dan ketika bersama usrah, teman-teman dan aktivisme pelajar dakwah. Ia banyak mengajar dan mematangkan. Kurang lebih 10 tahun, ia ibarat kem latihan yang ketat, padat dan menggetarkan idealisme. Ia menyeret saya ke sebuah dunia aktivisme (dengan khayalnya tersendiri) hingga saat-saat menulis catatan ini.

Kritik di atas tadi sebetulnya dalam konteks sistem berfikir aktivis Islam (dan kini mungkin aktivis politik, orang seni, intelektual dan NGO juga) vis a vis tanggapan mereka tentang dunia, perubahan sosial dan dunia kecil mereka. Pengalaman bersama usrah dengan putih, kelabu dan hitamnya sendiri ibarat sebuah kampus awal untuk meneroka dunia dewasa yang lebih mencabar – tetapi, pastilah, semua pengalaman itu harus diproses kembali untuk dijadikan teladan atau sempadan.

Entah mengapa dan bagaimana, idealisme pada saya menjadi bahan bakar pemberontakan pula. Memberontak pada idealisme yang kaku, tohor dan tidak memuaskan kedahagaan cendekia. Memberontak pada dinding kaca – kemilau di luar, terpenjara di dalam. Jadi, di celah-celah retak kaca itu tenaga pemberontakan saya mengalir di penghujung 1980-an dan diasah awal 1990-an, khususnya sewaktu mengendalikan majalah Perspektif terbitan JIM. Dan, pastilah bukan saya sendirian, semua teman yang kritikal akan mengalami “krisis ini”.

Dan celakanya separuh kedua dekad 1980-an membuka lebar retak-retak idealisme itu apabila semua gerakan Islam – di kampus khususnya, termasuk luar negara – bercakaran sesama sendiri, termasuklah melupakan segala adab dan idealisme Tuhan yang mereka agung-agungkan itu. Sebagai makhluk kritikal, saya berusaha sekuat mungkin untuk berdiri di pinggir perang besar itu.

Dan, jika dirujuk teman-teman lama, saya kira saya berjaya berdiri sebagai by-stander, bukan pahlawan-pahlawan perang antara jemaah. Rekod saya – sepanjang perang ini, dan sepanjang era usrah – kalau mahu dibanggakan boleh disebut “bersih”, kalaupun enggan disebut “cemerlang.” Saya tidak menyimpan rekod itu, teman-teman yang menyimpannya dan merekalah yang berhak menilainya.

Dan mungkin sikap itu terbawa-bawa hingga kini dalam aktivisme menentang kuasa politik dan sistem karut yang ditimpakan ke atas kita semua; sikap untuk menentang “musuh bersama”, musuh utama dan terbesar, yang tercokol di depan kita semua dengan melupakan, atau meremehkan, titik bengik yang melingkari kiri kanan kedewasaan aktivisme.


[ii]
Mungkin (ulang: mungkin) manusia paling bodoh itu manusia yang tidak rancak berfikir. Yang kedua terbodoh, manusia yang tidak membaca buku, sementara tempat ketiga jatuhnya kepada manusia yang tidak luas pergaulan dan beragam diskusinya. Dan ketiga-tiganya ada pada manusia usrah dan jemaah Islam yang saya kenali!

Jika gejala ini sejenis paradoks – beginilah paradoks, satu-satunya, yang berjaya saya cungkil sepanjang 10 tahun berusrah dan bergerak dalam gerakan pelajar dakwah; dan selebihnya politik kepembangkangan, kewartawanan dan aktivisme era Reformasi 1998-99. Dan lebih parah daripada segala paradoks ini, keyakinan kita untuk menyebarkan dan melaung-laungkan kebodohan kita di depan masyarakat dengan rasa penuh yakin dan bangga!

Tidak lama selepas karya-karya Fathi Yakan, saya diperkenalkan pula dengan karya-karya al-Maududi (khususnya Fundamentals of Islam atau edisi terjemahan serpihannya, Iman, Islam, Jihad), Hassan al-Banna (Usul 20 dan Dakwah Kita), Syed Qutb (Petunjuk Sepanjang Jalan, Keadilan Sosial dalam Islam atau sebahagian Fi Zilalil Quran), Yusuf Qardhawi (Problema Kemiskinan), Muhammad Qutb (Salah Faham Terhadap Islam), Mustafa Masyhur (Petunjuk Sepanjang Jalan Dakwah), Said Hawwa (Risalah Ufuk Ta’lim atau terjemahan Jundullah: Thaqafatan wa Akhlakan) dan juga Abu Urwah (Risalah Usrah edisi pertama), selain makalah-makalah terbitan persatuan-persatuan mahasiswa universiti, termasuk PMUTM sewaktu Ahmad Lutfi Othman memegang jawatan setiausaha agungnya.

Kalaulah saya mengadakan usrah hari ini, saya haramkan buku-buku ini kepada anak-anak usrah saya.

Mereka sepatutnya membaca Syed Hussein Alatas (Intelektual Masyarakat Membangun atau Sosiologi Korupsi), Goenawan Mohamad (siri Catatan Pinggir), John Stuart Mill (On Liberty), George Orwell (Nineteen Eighty Four), Jean Paul Sartre (The Age of Reason), Alvin Toffler (Future Shock atau Third Wave), Majid Fakhry (A History of Islamic Philosophy), Bertrand Russell (A History of Western Philosophy), Friedrich August Hayek (The Counter-Revolution of Science: Studies on the Abuse of Reason), Seyyed Hossein Nasr (Science and Civilization in Islam atau Traditional Islam in the Modern World), Osman Bakar (Classification of Knowledge in Islam), Shaharir Mohammad Zain (Simbiosis antara Sistem Nilai dengan Tabii Matematik), Syed Naguib al-Attas (Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu) dan beberapa karya tokoh pemikir dan ahli politik tempatan. Mungkin buku Dr Abdul Karim Zaidan, Usul Dakwah, boleh dibaca dan relevan untuk “usrah baru” saya nanti.

Mungkin, selepas sekian lama berusrah, anak didik saya ini akan terkhayal dengan bahan-bahan diskusi yang ditelaah mereka dan mula berlagak sebagai “intelektual muda” dengan istilah-istilah ganjil dan “moden” untuk menakut-nakutkan sasaran sembang mereka. Tetapi, lebih baiklah berlagak dengan gaya ini daripada tidak sedar diri menjual kalimah-kalimah orang Arab, sesekali memetik al-Quran atau hadis, yang sudah basi dan tidak relevan dengan zaman dan geografi kita!

Kalau mahu jenama import, pastikan yang bermutu dan tahan lama.


[iii]
Jika kita selongkar usrah dan tinggalkan rangka diskusinya, di beberapa sisi, usrah tidak ubah sembang warung atau kelas tutorial di kampus. Mungkin elemen kerohaniannya masih relevan dan perlu tetapi, isu yang bergelut dalam benak saya selama ini, kenapa dinamika diskusi – yang seharusnya rancak, beragam, pelbagai hala, dan kritikal – boleh menjadi medan pembekuan, penggelapan dan kesehalaan manusia jemaah Islam?

Salah naqib atau naqibah? Atau salah teks usrah? Atau sesi kerohanian yang bersifat tradisional dan “menyeramkan” jiwa? Atau, memang ahli-ahli usrah itu asalnya "manusia terbuang", berasal dari kampung dan mempunyai low self-esteem, yang tidak berbakat – lalu mereka menjadikan usrah, serta gerakan Islam, tempat melarikan diri daripada ketewasan sosial?

Kenapa usrah melahirkan “sejenis manusia” tertentu – yang berjarak dengan manusia di sekeliling mereka? Dan apakah penyebab yang menjadi mereka “sejenis manusia” tertentu dan apakah faktor yang mendorong penjelmaan paradigma kumpulan seumpama itu – apakah ia diakibatkan oleh tarbiyyah Islamiah yang mereka alami, dengan versi-versi Islam haraki tertentu, atau mereka sendiri yang membentuk usrah dan gerakan Islam sedemikian rupa?

Di saat-saat saya mula bertindak merenung kembali persoalan ini, sewaktu masih lagi terlibat dengan program-program usrah dan aktivisme pelajar dakwah antara 1986-91, saya telah cuba menjawabnya dalam beberapa tulisan dan cuba menawarkan pemecahan masalahnya – khususnya bulan-bulan terakhir saya meninggalkan ITM Arau. Saya sediakan beberapa sukatan usrah, teks rujukan dan beberapa analisa politik kampus yang membolehkan positioning dan re-branding beberapa kelompok usrah gerakan pelajar dakwah, yang dekat dengan saya (tentunya!), dalam konteks ini yang ada hubungannya dengan IRC atau kini boleh disebut JIM.

Kerana kebetulan waktu itu, sejak di sekolah hingga ke kampus, usrah dan gerakan usrah kami yang bersifat “bawah tanah” tidak pernah mempunyai tapak yang kukuh dan mantap – tidak seperti kumpulan siswa IRC di beberapa universiti lain atau gerakan pelajar bawah sayap PAS dan ABIM yang mempunyai payung organisasi, dan sifat politik, yang jelas dan besar. Mungkin, sifat pergerakan IRC atau JIM, yang lebih junior berbanding dua organisasi itu menjadikan usrah kami seumpama itu. Entahlah, saya tidak mempunyai jawapan tentang itu semua.

Jadi, pendewasaan saya dengan Islam dan gerakan Islam, bukanlah semata-mata kesan ketundukan saya pada idealisme kelompok tetapi pertarungan (atau pemberontakan?) yang berterusan untuk memperbaiki keadaan yang, saya fikir, tidak sesuai dengan persekitaran dan cabaran yang melingkungi gerakan Islam dan idealisme mereka.

Artikel-artikel yang muncul kemudian, khususnya awal 1990-an, berkisar pada persoalan tersebut, persoalan yang saya geluti sepanjang dekad kedua 1980-an. Tentunya, ada nada keras dan geram akan tertonjol dalam catatan-catatan tersebut kerana penulis berdepan dengan sekumpulan besar manusia yang tidak mempedulikan kritikan.

Saya masih ingat artikel saya tentang ketaksuban pada "Ikhwanisme", yang terbit di majalah Dunia Islam (sekarang sudah tidak beroperasi), mengundang amarah teman-teman senior di kampung.

Yang mereka, seperti kerajaan atau parti pemerintah, fikirkan hanyalah memanjangkan hegemoni mereka dan melanjutkan paradigma mereka – sehingga selepas sekian lama meninggalkan usrah, saya dapat rasakan betapa meluasnya paradigma itu (yang berbau keislaman) telah tersebar dalam masyarakat kita, seolah-olahnya semua mereka pernah menyertai usrah!

Tradisi, organisasi, konvensi atau birokrasi memanglah sejenis gergasi gendut yang sukar berubah atau diubah. Ia sukar menyesuaikan diri kecuali di ruang-ruang yang menguntungkannya. Ia boleh menukar wajah dan slogannya tetapi mengekalkan intipati ajarannya yang membebalkan – “bebal” pada istilah seseorang yang mengkritiknya!


[iv]
Tidak lama selepas Saari Sungib, atau Abu Urwah, dibebaskan daripada tahanan ISA pada pertengahan 2003, saya diundang berceramah secara tertutup bersamanya di dua tempat – satu di Shah Alam di kalangan ahli JIM yang boleh saya katakan kelas menengah dan profesional; satu lagi di Bangi di kalangan mahasiswa.

Dan sekali lagi, igauan ngeri saya tentang usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam singgah di benak saya ketika itu dan beberapa ketika selepas pertemuan itu.

“Igauan ngeri” saya katakan kerana pertemuan itu membongkar (sekali lagi!) kritikan-kritikan lama saya tentang kelemahan, kedangkalan dan kesempitan manusia usrah walaupun mereka itu datangnya daripada kelas menengah, sebahagiannya mungkin boleh berbahasa Inggeris dan bergaul dengan manusia profesional dengan bermacam-macam latar belakang, yang seharusnya mempunyai analisa atau maklumat jelas tentang pergolakan zaman ini – spirit of the age atau zeitgeist.

Oh, tidak! Ia seperti kembali ke penjara gelap apabila mendengar pertanyaan-pertanyaan mereka dan juga analisa-analisa yang dibentangkan kepada kami berdua. Terus-terang, saya tidak sabar berdepan dengan kelompok manusia seumpama ini dan saya bukanlah guru yang baik untuk mendidik orang-orang tua yang telah jauh disesatkan oleh usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam. Saya kira (ulang: kira) untuk bersembang di warung sekali pun saya sudah tidak sabar lagi – ia begitu menjemukan, berpura-pura, saduran dan plastik (dengan maksud, tidak real).

Barangkali penyakit “manusia usrah” ini bukanlah sepenuhnya gejala yang ditimbulkan daripada indoktrinasi program mingguan itu dan kegiatan-kegiatan susulan dalam gerakan dakwah. Mudah untuk disebut, “manusia usrah” ini gejala yang kompleks – dengan simpang perenangnya di luar lingkungan tersebut.

Sekali imbas, manusia usrah ini “manusia Melayu”, “manusia muslim” dan “manusia Malaysia” dengan segala kemelayuannya, kemuslimannya dan kemalaysiaannya – merojakkan segala kelemahan Melayu, muslim dan Malaysia (3M?) dalam satu pinggan yang dinamakan usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam. Semua daki-daki kotor 3M itu gagal dicucikan, dipalitkan pula dengan indoktrinasi usrah yang dibaurkan dengan teori perubahan sosial ala gerakan Islam.

Mungkin 3M inilah matriks usrah yang mudah kita bicarakan. Pierre Bourdieu, dalam bukunya Language and Symbolic Power (2001) membawa rumusan ini, [(pembentukan diri)(modal)] + (medan) = amalan atau [(habitus)(capital)] + (field) = practice.

Mungkin memerlukan kajian mendalam, dari pengamal usrah sendiri, untuk membedah siasat gejala tersebut yang telah melahirkan – pada tanggapan saya – “manusia usrah” dengan segala keburukan 3M.


[v]
Ketika bertugas di ibu pejabat JIM awal 1990-an, waktu itu belum berpindah ke pejabat sekarang di Taman Melawati, saya perasan tidak ramai anggota pertubuhan ini aktif atau jika aktif, tidak berbakat untuk kerja-kerja sosial; sebahagian besar – akibat usrah, saya fikir – ingin menjadi “manusia baik” sahaja.

Baik pada diri sendiri, pada orang tua mereka atau pada keluarga kecil mereka. “Baik” dengan erti kata dormant, tidak bernas dan tidak membiak. “Baik” dengan erti kata dapat membetulkan bacaan al-Quran mengikut tajwid, dapat menghafal beberapa kalimah al-Quran dan beberapa hadis, dapat mengutip pesan-pesan daripada para pemimpin dan buku teks dakwah, dapat menuturkan beberapa patah Arab – sekadar cukup membezakan, bukan mengayakan, pengalaman hidup sendiri dengan masyarakat di sekelilingnya.

Mungkin kata “dormant” di sini lebih sopan daripada ungkapan “manusia tidak berguna” dalam buku Syed Hussein Alatas, Intelektual Masyarakat Membangun. Jika usrah boleh disebut “dosa”, mungkin inilah satu daripada dosa-dosanya – melahirkan manusia “tidak berguna”, selain mendangkalkan manusia dalam kelemasan ideologi yang dinamakan “Islam haraki.”

Beberapa teman senior, waktu itu, yang lebih lama berusrah di luar negeri ketika di alam kuliah masing-masing mengemukakan “teori” bahawa gejala dormant yang sama juga merebak dalam ABIM dan PAS. Kata mereka, lebih kurang 10 peratus sahaja ahli JIM dan organisasi-organisasi tersebut aktif – mengesahkan lagi pemerhatian saya sepanjang terlibat dengan gerakan pelajar dan mahasiswa.

Jadi sewaktu diberitahu gerakan Islam sekarang makin sukar mencari pemimpin pelapis mereka, baik dalam PAS, ABIM atau JIM – saya tidaklah hairan. Malah, rungutan saya sejak hampir dua dekad lalu, itulah kebimbangan saya. Tetapi sebagai “gergasi gendut”, gerakan Islam memang sukar bergerak dan tenggelam punca di zaman manakah ia bertapak dan di bawah langit mana pula ia menggapai.

Kadang-kadang saya terfikir, apa yang dinamakan “usrah” tidak lebih daripada tempat pembuangan manusia yang tidak berbakat, yang tewas waktu usia remaja daripada perkumpulan sosial yang rancak, terbuka dan “social” – tidaklah pula bermakna manusia yang “social” itu berbakat dan berpengetahuan!

Jadi, di sini, timbul sekali lagi paradoks usrah: Apakah yang dilakukan oleh ruang diskusi ini sehingga proses tarbiyyah itu gagal memberi erti baru kepada manusia, ketika remaja dan belia mereka, selain memperkenalkan mereka kepada beberapa akar budaya mereka yang sangat asasi – menarik mereka kembali kepada al-Quran dan ibadat khusus?

Saya tidak mengetahui apa makna usrah kepada mereka yang masih aktif berusrah hari ini atau sedang asyik diperkenalkan dengan pertemuan mingguan itu. Tetapi bagi saya, usrah itu satu mimpi ngeri yang tidak terluahkan dengan kata-kata…

Ceritera 157

On the 30th of May 2009
Dear Friends,
Following the success of our IYEP 2007 & 2008, we are pleased to invite your students to the 3rd INTER-CIVILIZATIONAL YOUTH ENGAGEMENT PROGRAM (IYEP3)

The International Movement for a Just World (JUST), Malaysia; is organizing the 3nd Inter-civilizational Youth Engagement Program (IYEP) on the theme:
Ethics and the Global Economic Crisis: Pointers for the Future

The Program, will bring together some 50 youths between the ages of 21 and 25 of different nationalities andreligions to reflect upon inter-civilizational relations in today’s world, based on global monetary and economic challenges. The uniqueness of the program lies in that the global economic crisis discourse will be underlined by the shared spiritual and moral discourse each civilization can bring to the debate. This year, the emphasis will again be upon the young participants themselves and their ideas and visions for the future.

With this objective in mind, we are now starting our process of recruitment of participants. It would be much appreciated if you could nominate 1 or 2 candidates from among your young employees, interns or members to participate in our Program.

For this purpose we are enclosing the nomination form. We would be grateful if the forms duly filled could be returned to the address below by 31August 2009.

For more insight into what JUST and the IYEP program are all about please visit www.just-international.org and go to YOUTUBE using keyword ‘IYEP2’ to see highlights of IYEP2.

Information about the selection process

As highlighted previously, the youths themselves will be held responsible for initiating debates and discussions.

Given this emphasis, the organizers have worked out a careful process of selecting participants who have the potential to contribute in a significant manner to the Engagement Program. Candidates should be between 21 and 25 years of age. There should also be a healthy gender and religious balance. The selection process will happen over a few weeks and eventually a total of 50 participants will be selected for the Program. Therefore, it is important you send in your nominees as soon as possible.

Since the Program will be conducted entirely in English, the nominees should have an excellent command of the English language. They should also exhibit a keen interest in, and display some awareness of world affairs. Given the particular orientation of this year’s Program, we would expect applicants to be aware of the Global Financial and Economic Crisis. One also hopes that those nominated will be amiable and friendly, with a team spirit. They should also be respectful towards religions and cultures other than their own.

It should be noted that the cost of accommodation, meals and seminar facilities will be covered by the organizers and participants would not be required to pay any fee. They will however be required to make and pay for their own travel arrangements to and from the JUST office in Petaling Jaya, Malaysia. We thank you most sincerely for reading this invitation. Your support and cooperation is much appreciated. We are looking forward to a positive response from your esteemed organisation.

Sincerely
Evelyn Khoo
________________
Ms Evelyn Khoo
Chairperson
Inter- civilizational Youth Engagement Program 2009 (IYEP3)
November 22-26, 2009 Kuala Lumpur, Malaysia
Fax: 03-7960 3245 Email: Tel: 03-7960 3207 muza@streamyx.com Address: P.O. Box 288, 46730 PJ, Selangor D.E. Malaysia

Ceritera 156

Kena lagi.

Ceritera 155

Promo

Ceritera 154

Inilah makna pendidikan.

Ceritera 153

Sejarah Sekolah Izzuddin Shah

Sekolah Izzuddin Shah atau singkatannya SIS ditubuhkan pada tahun 1959. Sekolah ini terletak di atas sebidang tanah seluas 7.29 hektar di Jalan Sultan Azlan Shah, Ipoh atau dahulunya dikenali sebagai Jalan Harimau.

SIS merupakan cetusan idea Menteri Besar Perak yang pertama, iaitu Tan Sri Haji Ghazali bin Jawi dan telah dinamakan sempena Ke Bawah DYMM Paduka Sultan Perak Sultan Yusuf Izzuddin Shah yang turut berkenan mencemar duli merasmikan sekolah ini.

SIS menawarkan aliran pengajian agama berasaskan kurikulum Al-Azhar serta kurikulum kebangsaan.

Menyorot kembali saat-saat awal penubuhannya, SIS telah menerima seramai 80 orang pelajar Melayu dari sekolah-sekolah Melayu di serata Perak, khususnya di Ipoh, untuk belajar di Tingkatan Satu. Kumpulan pelajar yang pertama ini belajar sehingga ke peringkat Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Pada awal 80-an, SIS mula menawarkan pengajian di peringkat Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM) dan turut membuka kelas Tingkatan Enam kepada pelajar-pelajar perempuan. SIS

Ceritera 152

Mencetak generasi Salahuddin Al-Ayyubi

Ali Bukhari Amir

Ilmu kerohanian yang berkembang seiring amalan kerohanian yang kuat adalah antara ramuan yang perlu diadun dengan harapan masyarakat Islam pada zaman datang akan lebih berupaya menterjemahkan kemenangan sebagai yang dijanjikan Tuhan lewat lidah rasulNya yang mulia.

Hal inilah yang menjadi sebab utama kepada pembebasan di bumi Palestin. Kini, bumi yang masih diratah penjajahan Yahudi Zionis itu masih mengaum kelaparan tanah dan dahagakan darah warga Palestin.

Matlamat umat Islam akhir zaman ini ialah barangkali mengarahkan seluruh kekuatannya ke arah kemerdekaan bumi Palestin tanpa mengesampingkan isu-isu lainnya di selatan Thai, Filipina dan wilayah-wilayah yang lain.

Salah seorang watak pembebasan Palestin yang terkenal adalah Salahuddin al-Ayyubi. Sebenarnya, manusia agung seperti Salahuddin ini tidak muncul mendadak. Ada seseorang berada di belakangnya yang turut memberikan ruang untuk kefahaman diri tentang betapa pentingnya usaha membebaskan bumi Palestin itu.

Manusia yang telah mencetak Salahuddin sebagai wira agung itu bernama Nuruddin Zanki. Pemerintah inilah yang telah pun mengisi ke dalam ruang batinnya untuk memberikan penjelasan kepada Salahuddin agar membebaskan Masjid al-Aqsa.

Riwayat Nuruddin tamat ketika baginda belum sempat menyaksikan kemerdekaan Palestin. Waris Nuruddin, as-Salih Ismail al-Malik masih kecil ketika itu. Dan, waris Nuruddin juga tidak berusia panjang.

Kebangkitan Salahuddin

Sebagai lelaki biasa, Salahuddin dan bala tenteranya pernah tewas di tangan musuh. Hal ini bukanlah suatu keganjilan jika diperhatikan betapa banyaknya pertempuran di yang menyaksikan kekekalahan dalam perang antara umat Islam di zaman Rasulullah s.a.w sendiri.

Namun kekalahan itu bukan titik noktah bagi watak seperti Salahuddin ini untuk segera menamatkan usaha merebut kembali Palestin. Dalam Perang Montgisard pada 1177, misalnya, bala tentera Islam ditewaskan oleh gabungan tentera Baldwin IV dari Baitulmuqaddis, Raynald dari Chatillon dan Knights Templar atau dikenali sebagai Tentera Salib.

Namun, selepas tamat Perang Hattin, Salahuddin berjaya merebut kembali hampir kesemua kota-kota yang dikuasai tentera Salib. Beliau berjaya menawan semula Baitulmuqaddis (Jerusalem) pada 1187 selepas hampir 88 tahun kota itu dikuasai tentera Salib.

Perang Hattin dan kejayaan tentera Islam menawan kembali Baitulmuqaddis mengakibatkan terjadinya Perang Salib Ketiga yang dibiayai England melalui cukai khas yang dikenali sebagai 'Cukai Salahuddin'.

Tentera kufar ini tidak berdiam diri. Akhirnya, mereka berjaya menawan semula Acre, dan tentera Islam memerangi semula tentera Raja Richard I dari England (dikenali sebagai Richard The Lion Heart) dalam Perang Arsuf pada 1191.

Baitulmaqdis berada selama 88 tahun dalam genggaman musuh Islam sebelum berpindah ke kuasaan Salahuddin. Kini semenjak 1948 sehingga 2009, daerah yang bergolak ini telah menyaksikan darah pejuang Islam menggelegak selama 61 tahun.

Adakah kita ada kira-kira 30 tahun lagi untuk merebut ketuanan ke atas wilayah itu menjelang 2040 atau 2050?

Sejauhmanakah kita telah menyalakan kempen secara besar-besaran dalam kalangan negara-negara Islam untuk membebaskan Al-Quds bersama wilayah-wilayah Muslim di belahan benua dan dunia lain yang turut sama tertindas?

Mengulas kebangkitan Salahuddin dan tenteranya sebagai watak pejuang agama dan pembebasan wilayah yang dijajah, Ketua Biro Penataran Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim) Mohamad Raimi Ab Rahim berkata, watak-watak pejuang pembebasan ini perlu terlebih dahulu disemai dengan usaha memupuk benih kerohanian ke dalam jiwa mereka.

"Sempena Muktamar Abim yang berlangsung Ogos ini, kami cuba menggali semula jejak-jejak khazanah kerohanian yang lama ditinggalkan. Ini intipati kekuatan Islam sebenarnya yang dimiliki oleh Salahuddin dan tenteranya," kata beliau.

Selain itu, tambah Mohamad Raimi, umat Islam tidak boleh melupakan peranan dan sumbangan ramai tokoh ulama kerohanian yang turut menyumbang pemikiran dalam proses peningkatan kerohanian pada zaman kebangkitan penguasa Palestin.

"Ulamak-ulamak seperti Imam Abu Hamid Al-Ghazali, Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani, Ibnu Qudamah al-Maqdisi dan lain-lain barisan ulamak muktabar telah banyak mempengaruhi kerohanian umat Islam pada zaman tersebut.

"Jadi, ringkasnya, dalam rangka kerja untuk membebaskan Palestin, kita perlu meletakkan agenda rohani di depan sebagai matlamatnya," tambah beliau lagi.

Sebenarnya, umat Islam tidak pernah miskin dengan barisan ulamak kerohanian. Sejumlah nama-nama ulamak besar lain yang berjaya melakukan revolusi mental ke arah perubahan pemikiran dan pendidikan umat ini tidak wajarlah dilupakan.

Dalam kalangan mereka, adalah pengasas tarekat yang mencetak watak-watak penguasa yang akhirnya kuat menjaga disiplin rohani mereka sendiri.

Buku Kebangkitan Generasi Salahuddin di pasaran

"Sebab itu, dalam Muktamar Abim kali ini, kita turut menerbitkan buku yang mengambil iktibar daripada kesan perjuangan Salahuddin Al-Ayyubi. Kita nak beri kesedaran kepada umat mengenai kepentingan amalan rohani," kata Mohamad Raimi.

Buku terjemahan daripada karangan Dr Majid Irsan Kaylani ini akan dijual di muktamar yang dijadualkan berlangsung pada 1 Ogos ini di Sekolah Agama Menengah Tinggi Ampuan Jemaah (Samtaj).

Di samping Muktamar Sanawi Ke-38 itu, pertubuhan NGO dakwah ini bakal menganjurkan Seminar Tajdid Generasi dan Gerakan Dakwah dengan tema, 'Menangani Kemelut Sosio - Politik Ummah Menerusi Manhaj Ilmiah Ruhaniah'.

Sesi 1 : Cabaran Globalisasi dan Sekularisme: PanduanTradisi Ahli Sunnah Wal Jamaah
1. Prof. Emeritus Datuk Dr. Osman Bakar, Timb. Ketua Pengarah Eksekutif International Institute Of Advance Islamic Studies (IAIS)
2. Dr. Khalif Muammar, Institut Alam & Tamadun Melayu (ATMA - UKM)
3. Al-Fadhil Ustaz Abdullah Zaik, Presiden Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA)

Sesi 2 : Membina Asas Keruhanian Umat dalam Mendepani Cabaran Dunia Moden
1. Al-Fadhil Ustaz Ahmad Fahmi Zam Zam, Ahli Majlis Syura ABIM Kedah
2. Al-Fadhil Ustaz (Dr.) Uthman El Muhammady, International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC - UIAM)

Sesi 3 : Islam dan Pembinaan Negara Bangsa: Di Manakah Kita?
1. YB Dato' Razali Hj Ibrahim, Timbalan Menteri Belia dan Sukan Malaysia & Ahli Parlimen Muar
2. YB Salahuddin Hj. Ayub, Ahli Parlimen Kubang Kerian
3. Dr. Mohd. Nor Nawawi, Dekan Pusat Pengajian Siswazah,Universiti Industri Selangor (UNISEL)

Mereka yang ingin mengikuti seminar tersebut boleh menemui pihak sekretariat di alamat Sekretariat Muktamar ABIM & Seminar Tajdid, No. 6, Jalan TC 2A/2, Taman Cemerlang, 53100 Kuala Lumpur atau menghubungi talian 016-2081300 dan 03-42568400, faks: 03-42519311 / 03-42578400. Harakahdaily

Ceritera 151

Pahang catat kes pertama H1N1

KUANTAN 24 Julai - Pahang mencatatkan kes pertama selesema babi atau influenza A (H1N1) apabila empat pelajar dari Maahad Tahfiz, Tanjung Lumpur di sini disahkan positif penyakit tersebut.

Pengerusi Jawatankuasa Kerajaan Tempatan, Alam Sekitar dan Kesihatan negeri, Datuk Hoh Khai Mun berkata, kesemua pesakit tersebut merupakan kes jangkitan tempatan yang pertama di negeri ini. - Utusan

Ceritera 150

Pada abad ke-7, Parsi diperintah oleh seorang raja bernama Anurshivan. Pada suatu hari, semasa menunggang kudanya, baginda melintasi sebuah kebun. Baginda ternampak seorang tukang kebun yang tua menanam sebatang anak pokok. Baginda pun berhenti untuk berbual dengan tukang kebun itu. Anushirvan menegur tukang kebun itu, “Apa yang sedang tuan hamba buat?”

“Memang jelas hamba sedang menanam anak pokok,” jawab tukang kebun itu. Dia tidak sedar yang lelaki itu Anushirvan. “Yang tuan hamba mungkin tidak tahu ialah ini pokok ara,” kata tukang kebun itu lagi.

Anushirvan sangat tertarik dengan jawapan tukang kebun itu dan ingin mengujinya. “Tuan hamba sudah tua. Tetapi pokok yang tuan hamba tanam ini akan mengambil masa yang lama untuk berbuah. Tentu tuan hamba tidak sempat memakan buahnya. Bukankah lebih elok kalau tuan hamba menanam pokok yang cepat berbuah?”

“Memang betul. Hamba mungkin sudah tiada sewaktu pokok ini berbuah, tetapi orang lain tentu dapat memakannya,” jawab tukang kebun itu. “Sekarang ini pun kita makan buah daripada pokok yang ditanam oleh nenek moyang kita. Mereka menanam pokoknya, kita yang makan buahnya. Begitu juga kalau kita menanam pokok, cucu-cicit kita yang makan buahnya.

Anushirvan sungguh gembira mendengar kata-kata tukang kebun yang sungguh bermakna itu.

Tatkala itu, pengiring-pengiring Anushirvan pun sampai. Barulah tukang kebun itu sedar bahawa dia bercakap dengan raja negeri itu. Dia bimbang kalau-kalau terlepas cakap dan dianggap menderhaka kepada raja. Namun, Anushirvan tidak menghukumnya, sebaliknya menghadiahkan sebuah kebun kepadanya. Mengikut cerita orang, tukang kebun itu panjang umurnya dan sempat makan buah-buahan daripada pokok yang ditanamnya itu.

P/s: Aku terkenang Nyang dan pokok mempelamnya yang tinggi menjulang di Kampung Alor Tampang...

Ceritera 149

Menteri menulis; dijemput memuat turun tulisan Timbalan Menteri Pengajian Tinggi Dato' Saifuddin Abdullah, Kalau Saya Mahasiswa di pautan ini.

Ceritera 148

Ulasan Diskusi II Komuniti Ta'dib(Prof Wan Daud dan Dr Khalif Muammar :“Powerful Ideas—Salah Satu Sumbangan Naquib al-Attas”)

“Buku Islam and Secularism” karya Naquib al Attas ini disebut sebagai karya agung. Jennifer M Webb dalam The Cranlana Programme (Australia) yang mencatat 45 Ilmuwan Sepanjang Sejarah, memasukkan nama al-Attas sebagai satu-satunya ilmuwan muslim yang masuk dalam daftar buku suntingannya”ungkap Dr. Khalif Muammar dalam pertemuan Komunitas Ta’dib II, 11 Juli 2009, di rumahnya Bandar Baru Bangi, Malaysia.

Menurut Khalif, tidak banyak ulama yang membincang kecacatan Barat saat ini secara mendasar. “Kekacauan yang sangat besar pada abad ini, adalah datang dari kebudayaan dan tamadun Barat, yaitu kekacauan pemikiran. Al Attas menyatakan : “Many challenges have arisen in the midst of man’s confusion throughout the ages, but none perhaps more serious and destructive to man than today’s challenge posed by Western civilization,” ungkap peneliti pada Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia ini.

Dalam pertemuan yang dihadiri mahasiswa-mahasiswa paska sarjana UKM dari Indonesia, Malaysia dan Singapura itu, dibagikan salinan karya Al Attas yang dikutip ‘Cranlana’, yaitu “The Dewesternization of Knowledge”.

Dr. Khalif juga mengungkap bahwa menurut Barat ilmu itu menimbulkan ‘confusion’ dan ‘scepticism’. Dalam Islam ilmu justru menimbulkan keyakinan. Kalau belum dalam taraf keyakinan atau kepastian tidak dapat disebut ilmu. Ilmu itu juga sarat nilai bukan bebas nilai. Edward Said misalnya dalam bukunya Orientalism, mengritik Barat yang bias dalam melakukan kajian. Pemikiran Barat juga telah mewarnai dalam ilmu politik. Seperti diagungkannya pemikiran Machiavelli, John Locke dan lainnya.

“Semangat rasional dan saintifik itu, sumbangan Islam ke Barat,” terang Khalif. Pada abad ke 17 di Aceh, ulama ar-Raniri dalam kitabnya ‘Durarul Faraid’ telah menjelaskan alam metafisik secara rasional dan saintifik. Keberadaan Tuhan, dia contohkan dengan pembuatan mahligai. Mahligai, yang cantik begitu indah, maka orang budiman yang melihatnya akan menyatakan “yang membuat mahligai itu hebat sekali”. Ar-Raniri juga menerangkan bagaimana Nabi Ibrahim menemukan Tuhan. Tapi kini malang sekali, pemikiran yang saintifik ini banyak menghilang.. Menurut ulama an-Nasafi dalam kitab Aqa’idnya, ilmu itu bisa didapat lewat tiga jalur. Pertama, pancaindera. Kedua, khabar benar termasuk wahyu dan ketiga, akal. Barat hanya mengambil ilmu lewat pancaindera, akal, dan khabar yang non-wahyu.

Dualisme juga merupakan ciri peradaban Barat. Di Barat, wahyu dan akal terpisah. Tidak dapat disatukan. “Ada dikotomi. Peradaban Barat berpindah dari ekstrim yang satu ke ekstrim yang lain. Di Yunani pernah nggak mau dunia, akhirnya timbul aliran yang materialistik, sangat cinta dunia berlebihan,”ungkapnya.

Imam Ghazali, ar-Raniri juga seorang rasionalis tapi tidak menolak wahyu. Golongan rasionalis dalam Islam bukan saja Muktazilah. Di Barat seorang rasionalis akan menolak wahyu.,”ungkap pensyarah di ATMA-UKM ini.

Dalam forum yang sama, Prof Wan Mohd Nor Wan Daud, menjelaskan bahwa memang perlu penjelasan yang panjang buku Prof Naquib al Attas ini. Waktu di ISTAC dulu, bab pertama “The Meaning of Religion” dari buku Islam and Secularism itu, diurai oleh Prof al Attas selama satu semester, sekitar 12 kali pertemuan. “Dan setiap malam minggu (kuliah Saturday Night Lecture) diulang dan diurai lagi selama beberapa tahun. Itupun masih ada tokoh-tokoh Islam yang keliru memahami apa itu Islamisasi,”terangnya.

Menurut Prof Wan Daud, buku “Islam and Secularism” saat itu tidak diterbitkan Al Attas dalam bahasa Melayu, karena masyarakat Melayu saat itu tidak bersedia (kurang minat) membaca buku seperti itu. Buku itu, sudah diterjemahkan dalam 8 bahasa. Bahasa Arab, Turki, Bosnia, Parsi, Indonesia dan lain-lain.

Prof Wan juga mengritik The Cranlana Programme (judul bukunya “Powerful Ideas, Perspectives on The Good Society”) yang digunakan untuk melatih golongan pemimpin Australia tidak memasukkan tokoh dan ilmuwan Islam lain, selain al Attas, misalnya Rasulullah, Imam Ghazali dan lain-lain.

Hamzah Yusuf, seorang cendekiawan Islam Amerika, menyatakan bahwa buku Prof. al-Attas itu adalah salah satu buku terbaik yang dikarang umat Islam dari zaman dulu. Beberapa tokoh juga mengatakan demikian. Orang-orang pintar di Amerika menyatakan bahwa meskipun buku itu ringkas, tapi ia berhasil menceritakan apakah problem utama umat Islam sekarang ini, sebab-sebab timbulnya dan jalan paling strategis menyelesaikannya, yaitu reformasi keilmuan bermula di pendidikan tinggi. Memang ada problem kemiskinan, kebodohan politik dan lain-lainnya. Tapi menurut al Attas, problem dari semua ini, adalah berpangkal kehilangan makna dan tujuan ilmu. Kedua adalah hilangnya adab. Bila adab itu hilang, maka akan lahir kepemimpinan palsu dalam semua bidang, bidang perobatan, ekonomi, politik dan sebagainya. Begitu juga dalam ilmu. Karena itu harus jelas siapa yang akan kita jadikan guru. Guru yang akan memberikan ilmu itu.

Buku itu, jelasnya, merupakan saringan dari satu buku yang ditulis Prof Al Attas sebelumnya, yaitu Risalah Kaum Muslimin. “Beliau berpikir bahwa masyarakat Melayu saat itu tidak bersedia (kurang minat) untuk membacanya, maka beliau tulis dalam bahasa Inggris,”tegasnya secara serius.

Buku “Islam and Secularism” itu menunjukkan bagaimana problem umat Islam itu berlaku. Jadi bukan hanya memaparkan problem. Problem itu bukan hanya sebagai akibat politik, tapi sebagai proses falsafah yang datang dari Barat. Karena itu.kita perlu menafikan Barat dalam ilmu.. Karena saat ini tamadun Barat yang berkuasa, maka kita harus mengenal pasti Barat itu. Prof Al Attas kemudian menguraikan sekulerisasi yang dipegang Barat.

Pengkajian yang dilakukan al-Attas ini, menurut Prof .Wan Daud, dilakukan setelah beliau mengkaji pemikiran falsafah banyak tokoh-tokoh Barat. Juga setelah beliau kaji syair-syairnya, drama-dramanya dan kisah-kisahnya.

Dalam sekulerisasi ini Barat ingin mengenyahkan semua ‘makhluk halus’ Mereka ingin mengenyahkan alam-alam takhayul, pepohonan-pepohonan yang disembah, syetan-syetan, jin, malaikat bahkan Tuhan sekalipun. “Semangat untuk menghapuskan takhayul atau ruhaniyah palsu itu betul. Tapi mereka telah melampaui batas,”ungkapnya.

Yang kedua, sekulerisasi ini menghapuskan unsur sakral dalam politik. Unsur politik sebagai amanat Tuhan, membahagiakan masyarakat dunia akherat dihilangkan. Politik adalah semata-mata untuk pembangunan ekonomi semata.

Akibat dari sekulerisasi ini, semua nilai dinisbahkan tidak ada yang mutlak. Semua nilai berubah, tidak ada yang mutlak. Mengikut pada lingkungan masing-masing. Itu yang dipahami Barat. Selain sekulerisasi, Barat juga menganut paham humanisme. Menganggap manusia adalah segala-galanya. Manusia pengokoh segala-galanya.

Akibat dari sekulerisasi juga menimbulkan adanya semangat dualisme. Semangat dualisme ini terdapat dalam semua kajian Barat. Baik dalam sains, teknologi, ekonomi, hubungan suami-istri siapa yg dominan, kaidah deduktif-induktif, dunia-akherat. Dalam Islam, dunia dan akherat adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan.

Akibat lain, adalah Barat menjadi menganut prinsip humanisme, manusia segala-galanya, manusia pengokoh segala-galanya.

Di samping itu, Barat juga terlibat dengan tragedi. Tragedi ini nampak dalam semangat Barat, baik dalam drama, teater, ilmu dan dalam masyarakatnya. Seperti Michael Jackson, ia seorang seorang manusia yg kaya raya, tapi tidak bisa belanja sendiri. Ketika meninggal dipuja habis-habisan. Dalam Barat, tuhan dimanusiakan dan manusia dituhankan.

Semangat Barat telah menyerap masuk di dunia kita dewasa ini. Bahkan pada umat Islam sendiri, yang mempelajari kaidah-kaidah agama Islam. Ada pelajar yang mengkaji hadits mengikuti teori Goldziher, mengikuti teori hermeneutic dalam kajian al-Qur’an dan lain-lain. Mereka mengkaji seuatu yang menimbulkan kesangsian/keraguan yang tidak berkesudahan. Mereka tidak punya aqidah dan syariah yang stabil. Tentang syak (keraguan) itu ada sebelum mencapai taraf ilmu. Syak itu keadaan diri sebelum mencapai ilmu. “Prof. Al Attas menceritakan kisah dalam al Qur’an tentang wanita yang mengurai tenunannya sendiri,“ungkap Prof. Wan.

Terakhir dalam pertemuan itu, Prof Wan Daud menasehatkan agar bersikap ikhlash dalam mengkaji ilmu agama. Pada tahun pertama bergabung dengan Prof Naquib al Attas, 1988, Prof Wan mengisahkan bahwa ia dinasihati bahwa ilmu agama Allah ini akan diberikan kepada mereka yang layak menerimanya. “Ikhlash sangat penting. Kalau orang tak ikhlash maka yang dia kaji hanya dapat maklumat belaka. Dia tidak akan menjelaskan yang kabur, malah dia akan mengaburkan yang sudah jelas. Tapi kalau ikhlash, kajian yang sedikit itu, akan banyak membantu orang. Bergerak dari point a ke point B. Ada barakah dalam mencapai ilmu pengetahuan. Kita hanya mencoba bergerak dari a ke b, yang lain dari b ke c. Kita merupakan mata rantai yang meneruskan (ulama-ulama) sebelumnya,”terangnya.

Prof Wan juga menekankan pentingnya tinjauan kebahasaaan, khususnya semantik. Semasa ia S3 di Amerika, membaca karya al Attas tentang Konsep Pendidikan dalam Islam, ia bertanya-tanya kenapa al Attas menekankan pentingnya dimensi semantik. “Dia satu-satunya ilmuwan modern yang menekankan begitu penting bahasa. Saya memulai memahaminya ketika saya pulang di Malaysia, dan membuat buku tentang beliau itu walaupun (ketika itu) saya takut menanyanya,”ungkapnya sambil tertawa kecil. Kemudian ia mulai berpikir dan membandingkan dengan pemikiran tokoh-tokoh lain, dan akhirnya memahami bahwa bahasa adalah inti segala-galanya. Bahasa bukan segala-galanya. “Sebab untuk mengubah fiil (tingkah laku) manusia, individu kemudian masyarakatnya, maka harus diubah akalnya. Bagaimana mengubah akalnya?Dengan ilmu. Akal tak diubah dengan yang lain. Bagaimana ilmu disampaikan? Dengan bahasa. Bahasa ditulis atau dalam bentuk gambar. Maka para anbiya’ diberikan wahyu dengan bahasa. Dengan bahasa minda (pikiran) akan berubah dan perangai akan berubah,”jelas Prof Wan Daud, peneliti utama di ATMA-UKM, Bangi Malaysia.* (nh/www.hidayatullah.com)

Ceritera 147

Resensi buku Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembalinya Al-Aqsa ke Pangkuan Islam di Utusan Malaysia edisi 5 Jun 2009.

Buku Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembalinya Al-Aqsa ke Pangkuan Islam karya Dr. Majid Irsan al-Kaylani bukanlah sebuah buku yang mengisahkan tentang biografi tokoh popular dalam Perang Salib iaitu Salahuddin Al-Ayyubi semata-mata, tetapi ia lebih dari itu. Ia bermakna buku ini memaparkan fenomena gerakan kebangkitan umat Islam secara menyeluruh selama 50 tahun sehingga mampu melahirkan tokoh yang berwibawa itu. Tidak ada di kalangan ahli sejarah yang menolak bahawa kekalahan kaum Muslimin dalam Perang Salib yang berlaku pada akhir tahun ke 5 Hijrah, merupakan satu tragedi besar yang melanda umat Islam. Namun demikian, kita tidak sekadar untuk menangisi tragedi tersebut. Sebaliknya, kita perlu merenung dan melihat kembali secara kritis, apakah faktor yang menyebabkan umat yang terbaik (khaira ummah) ini tewas, bahkan gagal untuk menghalang tentera Salib untuk mengalahkan kerajaan Islam pada waktu itu. Kesimpulannya, mungkin ada sesuatu yang 'tidak kena' dengan umat Islam pada zaman tersebut. Kemungkinan terdapatnya penyelewengan atau berkurangnya penghayatan Islam yang dilakukan oleh generasi Islam ada waktu itu.

Pengabaian agama yang mungkin dilakukan oleh pemerintah, ulama, golongan bangsawan ataupun rakyat biasa. Namun demikian, sejarah juga telah mencatatkan bahawa 90 tahun kemudian muncul Salahuddin yang memimpin tentera Islam telah berjaya merebut Hiththin yang sekali gus sebagai pembuka jalan untuk merebut kembali Palestin. Apakah sebenarnya yang terjadi? Apakah Salahuddin al-Ayyubi seorang yang diutus oleh Allah sebagai seorang pahlawan yang berjuang secara bersendirian? Jawapannya adalah tidak. Ini kerana Salahuddin juga manusia biasa yang telah dididik oleh Nuruddin Zanki pada waktu itu yang ternyata telah mempunyai visi dan misi untuk menyelamatkan Masjid al-Aqsa pada satu hari nanti. Di pihak yang lain, sejarah tentunya tidak melupakan peranan dan sumbangan ramai tokoh dan ulama yang hidup pada zaman itu seperti al-Ghazali, Abdul Qadir Jailani, Ibnu Qudamah al-Maqdisi dan sejumlah nama-nama ulama besar lain, yang telah berjaya mendidik dan melakukan perubahan dalam bentuk revolusi mental ke arah paradigma pemikiran dan pendidikan umat.

Tokoh-tokoh ulama dan pemerintah pada waktu itu telah berjaya mengikis sifat-sifat buruk umat, mengekang berlakunya perpecahan di kalangan umat dalam pelbagai bentuk seperti aliran kebatinan, mazhab, perbezaan aliran fikah ataupun tasauf. Segala perbezaan yang besar dan boleh memecahbelahkan umat telah berjaya diketepikan demi membentuk umat yang bersatu dan menghayati nilai-nilai Islam dan boleh membawa kemenangan Islam dan untuk mengalahkan musuh Islam. Sesungguhnya pengarang buku ini telah membicarakan tentang Salahuddin al-Ayubbi yang merupakan 'salah seorang' tokoh dari satu generasi yang telah mengalami proses pendidikan dan perubahan. Satu generasi yang lahir bagi mengubati kesilapan lampau yang telah dilakukan oleh umat sebelumnya.

Sehubungan itu, siapakah lagi tokoh-tokoh yang turut menyumbang dalam proses pengukuhan umat yang ternyata berjaya mengembalikan kegemilangan umat? Dari manakah perubahan itu dimulakan? Bagaimanakah cara mereka menghalang merebaknya penyakit-penyakit umat yang tersebar melalui fanatik mazhab, sufisme pasif, tasawuf, kebatinan dan juga penyimpangan pengajaran dari tokoh-tokoh ulama yang berwibawa? Bagaimanakah mereka berjaya membina penyatuan amal dan fikir sehingga melahirkan perpaduan yang kukuh dan mantap dalam segenap generasi dan mengubahnya ke arah kekuatan yang terbilang?

Ini adalah di antara perkara-perkara yang dibincangkan dalam buku ini dan ternyata jawapan-jawapan yang dihuraikan oleh pengarang boleh dilakukan oleh kita. Sesungguhnya buku ini adalah buku wajib oleh setiap Muslim sekali gus juga sebagai buku awal yang perlu dibaca untuk mengerakkan tindakan ke arah 'berubah atau rebah' seperti mana yang disebutkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak, baru-baru ini.

''Pengarang buku ini telah membicarakan tentang Salahuddin al-Ayubbi yang merupakan 'salah seorang' tokoh dari satu generasi yang telah mengalami proses pendidikan dan perubahan. Satu generasi yang lahir bagi mengubati kesilapan lampau yang telah dilakukan oleh umat sebelumnya"

Oleh Burhanuddin Abdul Jalal, Utusan Malaysia 5 Jun 2009.

P/s: Insya' ALLAH, buku ini akan dijual di UIAM Kuantan dalam masa yang terdekat ini.

Ceritera 146

Ceritera 73 ada memperihalkan tentang mak cik ini.

Alhamdulillah, akhirnya mak cik idamanku itu kini berada dalam genggaman.

Harus kuucapkan jutaan terima kasih kepada Kak Waheed yang membawanya dari Yogyakarta, Indonesia ke Malaysia.

Maka, dengan kehadiran mak cik Maryamah, lengkaplah sudah tetralogi Laskar Pelangiku.

Ceritera 145

Pemimpin kumpulan tabligh diseru satupadukan ummah

11/07/2009 4:50pm

NILAI 11 Julai — Timbalan Perdana Menteri Tan Sri Muhyiddin Yassin hari ini meluangkan masa melawat Ijtimak (Perhimpunan) Dakwah Tabligh Sedunia di kawasan lapang berhampiran Masjid Kuarters Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur (KLIA) dekat sini.

Beliau tiba pada kira-kira pukul 1.30 petang dan sejurus tiba beliau dibawa ke sebuah khemah khas berhawa dingin dan kemudian diberi taklimat oleh anggota Syura Malaysia Sheikh Mohamad Sheikh Ali mengenai perhimpunan itu.

Beliau kemudian menunaikan solat zohor bersama ratusan ribu jemaah. Selesai solat dan sebelum beredar pulang pada kira-kira pukul 2.15 petang, beliau sempat bersalam-salaman dan beramah mesra dengan jemaah.

Bercakap kepada pemberita kemudian, Muhyiddin berkata beliau sudah berjumpa dengan pemimpin kumpulan perhimpunan tabligh tersebut dan menyeru mereka agar sentiasa mementingkan soal kecintaan kepada agama, semangat perpaduan ukhwah Islamiah serta bersikap sederhana dan berusaha untuk menyatupadukan ummah.

“Perhimpunan kumpulan Tabligh ini adalah yang terbesar dan Alhamdulillah, saya bersyukur dapat bersama kumpulan itu pada hari ini,” katanya ringkas.

Perhimpunan yang dihadiri kira-kira 200,000 jemaah dari 40 buah negara itu bermula Rabu lepas dan berakhir esok.

Perhimpunan itu adalah kali kedua diadakan di Malaysia selepas 27 tahun.

Kali pertama Malaysia sebagai tuan rumah perhimpunan itu, ia diadakan di Terengganu.

— BERNAMA

Sumber: Utusan

Ceritera 144

Dasar Beijing 'menekan' Uighur

Oleh AZMI HASSAN



Strategi Beijing mentadbir Xinjiang yang hanya memberi keistimewaan kepada satu kaum etnik adalah contoh klasik yang sudah pasti mengundang padah. Rusuhan kaum yang berlaku di antara etnik minoriti Islam Uighur dan etnik Han tidak memeranjatkan. Ini kerana, semenjak Xinjiang menjadi sebahagian daripada China pada tahun 1949, dasar Beijing langsung tidak mengambil kira sensitiviti penduduk asal Uighur.

Perlu diingatkan kaum Uighur pernah satu ketika pada awal 1940-an mempunyai negara yang merdeka iaitu Turkestan Timur. Walaupun China memberi status pemerintahan autonomi kepada Xinjiang, kuasa sebenar masih berpusat di Beijing.

Memang benar Gabenor Xinjiang adalah terdiri dari etnik Uighur tetapi kuasa membuat keputusan terletak di tangan Parti Komunis China yang lebih bersimpati terhadap kaum Han.

Tidak dapat dinafikan semenjak mengambil alih Xinjiang, Beijing telah sedaya upaya membawa pembangunan terutama sekali semenjak dua dekad yang lepas. Xinjiang sememangnya kaya dengan hasil sumber asli, tetapi penerokaannya memerlukan kepakaran dan perbelanjaan yang besar dan di sinilah kehadiran Beijing dirasakan memberi manfaat kepada wilayah tersebut.

Tetapi timbul ketidakadilan dasar Beijing dalam membahagikan kekayaan ekonomi hasil pembangunan Xinjiang kerana sebahagian besarnya dibolot oleh kaum Han.

Walaupun Uighur adalah penduduk asal Xinjiang mereka tidak mampu menyaingi kaum Han bukan kerana kelemahan mereka, tetapi dasar Beijing yang memberi kelebihan kepada kaum Han.

Segala-galanya bermula apabila Beijing mengamalkan dasar menggalakkan penghijrahan kaum Han ke Xinjiang pada awal tahun 1970-an. Pada tahun 1949 kaum Han hanya merangkumi enam peratus daripada keseluruhan penduduk Xinjiang.

Akibat daripada dasar penghijrahan Beijing, hari ini kaum China Han merupakan kumpulan majoriti penduduk wilayah tersebut dan paling mengaibkan ialah menjadikan Uighur sebagai penduduk minoriti di negara sendiri.

Sepatutnya kehadiran kaum Han tidak memberi masalah tetapi membawa kebaikan kerana kaum ini lebih berpelajaran yang boleh digunakan sebagai pemangkin pembangunan Xinjiang.

Tetapi oleh kerana dasar Beijing yang berat sebelah memberi keutamaan kepada kaum etnik sendiri, maka sebahagian besar ekonomi dan jawatan pentadbiran kerajaan dibolot oleh satu kaum sahaja, iaitu Han.

Bukan sahaja dasar Beijing menjadikan Uighur sebagai anak tiri, tetapi terdapat juga dasar yang diamalkan seolah-olah mahu menghapuskan langsung kepercayaan agama dan tradisi Uighur.

Agak menjadi sukar Uighur mengamalkan pegangan agama mereka kerana terlalu banyak kekangan dikenakan terhadap penganut Islam. Jumlah masjid yang terdapat hari ini jauh lebih kurang daripada yang pernah ada pada tahun 1949.

Ini adalah kerana dasar Beijing yang menyukarkan pembinaan masjid terutama sekali untuk mendapatkan peruntukkan atau kelulusan majlis tempatan.

Paling menyedihkan ialah penduduk Uighur yang berumur di bawah 18 tahun tidak dibenarkan bersembahyang di masjid. Beijing cuba memberi persepsi institusi masjid itu dianggap sebagai pariah dan jijik dengan memberi arahan penjawat awam yang beragama Islam tidak dibenarkan sama sekali beribadat di masjid.

Kekangan juga dikenakan untuk mengerjakan ibadat Haji di Mekah, hingga menyukarkan individu Uighur menunaikan tanggungjawab mereka.

Bukan itu sahaja, dasar Beijing juga seakan-akan mahu menghapuskan budaya kaum Uighur terutama sekali bahasa pertuturan seharian. Bahasa Mandarin menjadi bahasa pengantaraan utama dan menjadi amat sukar Uighur mempelajari bahasa ibunda di sekolah kerana semenjak tahun 2005, Mandarin telah dijadikan bahasa pengantar dan utama di sekolah dan pejabat kerajaan.

Sebenarnya tiada siapa yang perlu dipersalahkan dengan peristiwa rusuhan di antara Uighur dan Han kecuali dasar yang diamalkan oleh Beijing. Dasar yang pincang selama berdekad sudah pasti akan meletup dan langkah penting yang perlu dilaksanakan oleh Beijing ialah mengkaji semula dasar berat sebelah yang diamalkan.

Sepatutnya tidak timbul masalah di antara Uighur dan Han kerana masing-masing mempunyai kelebihan yang boleh hidup secara saling faham memahami.

Dalam hal ini menarik jika diutarakan bahawa Beijing boleh banyak belajar daripada Kuala Lumpur bagaimana untuk mengamalkan dasar yang adil dan saksama apabila terdapat komposisi rakyat yang berbilang kaum.

Memang benar Malaysia tidak terpisah daripada ketegangan antara kaum tetapi secara dasarnya apabila timbul masalah sedemikian, ia mampu ditangani dengan pengamalan dasar yang pragmatik.

Walaupun Malaysia mempunyai penduduk majoriti yang bertutur bahasa Melayu, tetapi dasar kerajaan tidak menafikan bahasa ibunda kaum lain. Perhatikan sahaja dalam sistem pendidikan negara yang langsung tidak menafikan kehadiran bahasa ibunda dan budaya kaum lain.

Jika ada satu kaum yang mempunyai kekuatan dalam bidang ekonomi umpamanya, dasar Kuala Lumpur ialah kekayaan tersebut tidak boleh dinafikan kepada kaum lain yang agak tertinggal.

Apa yang perlu difahami oleh Beijing adalah dasar yang diamalkan mestilah sama rata dan tidak berat sebelah seperti hanya memberi keutamaan kepada kaum tertentu sahaja.

Penyelesaian tidak akan dapat dicari jika Beijing masih berdegil mahu menyalahkan pihak luar dengan apa yang berlaku di Xinjiang. Adalah lebih baik Beijing mempelajari dasar yang telah diamalkan oleh Kuala Lumpur selama ini.

PENULIS ialah Geo-Strategis Universiti Teknologi Malaysia (UTM)

Diambil daripada Utusan

Ceritera 143

In Malaysia, English Ban Raises Fears for Future

Students attended a morning session at a school in Putrajaya, Malaysia on Thursday. (Bazuki Muhammad/Reuters)

By LIZ GOOCH
Published: July 9, 2009

KUALA LUMPUR — P.S. Han, a teacher in Kuala Lumpur, has been using English to teach math and physics to 17-year-olds for the past six years.

From 2012, he will be forced to return to using the national language, Bahasa Malaysia, after the government decided to abandon English for the two subjects in a decision some consider to be motivated by politics rather than education.

“English has been used as the language of science for 300 years,” said Mr. Han, a teacher at St. John’s Institution. “You cannot really convey the scientific concepts to the students in Bahasa Malaysia at a very high level.”

“We have to face the fact that science knowledge is in English.”

The announcement on Wednesday, which came after months of lobbying by Malay nationalists, has raised concerns about whether English standards in the former British colony will slide and whether Malaysia’s competitiveness as a destination for multinational companies may suffer.

English has been the language of instruction for math and science in Malaysia since 2003, when former Prime Minister Mahathir Mohamad introduced the policy amid concerns that poor English skills were hindering students’ job opportunities.

Mr. Mahathir expressed sadness over the decision to revert to Bahasa Malaysia, saying that the decision would adversely affect children and make it difficult for them to keep abreast of scientific developments, the national news agency Bernama quoted him as saying.

The government cited a decline in students’ math and science grades, particularly in rural areas, as one of the reasons behind the switch.

However, Khoo Kay Kim, emeritus professor of Malaysian history at the University of Malaysia, said that teachers had not been adequately trained before the policy was introduced.

He described Malaysia’s English standards as “pathetic.”

“Fewer and fewer of our professors can now write in English,” he said. “We used to lead Asia in terms of English, and now we have allowed ourselves to slip below other Asian countries.”

Mr. Khoo said it was a “national shame” that the country’s oldest university, the University of Malaysia, had fallen behind other Asian universities in international rankings, a trend he attributed to declining English standards.

He also raised concerns that poor English standards may affect Malaysia’s international competitiveness, saying that multinational companies may struggle to find graduates with good English.

“If less and less Malaysians know English, how are multinational companies going to come into this country?” he said. “If we don’t have the workforce who can fit into multinational companies, how are they going to come here?”

Malaysia’s business community has long been concerned about the reported decline in English standards in schools. “The business community feels that English is imperative for Malaysia’s international competitiveness,” said Michael Yeoh, chief executive the Asian Strategy and Leadership Institute, an independent research organization.

Mr. Yeoh said that more needed to be done to improve English standards, but questions remained over whether teaching science and math in English was the best method.

“We don’t really know exactly how this could impede on the study of English,” he said.

The Malaysian International Chamber of Commerce and Industry welcomed the government’s decision to increase the number of English teachers and teaching hours.

Its executive director, Stewart Forbes, said that the need to emphasize English must continue to be part of the government’s policy.

“Private sector companies in Malaysia continue to complain about graduates’ communication skills in general, and English skills in particular, and the government’s efforts to raise the level of English expertise are very worthwhile,” he said.

Some educators from Malaysia’s two largest minority groups, the Chinese and Indian communities, welcomed the decision to revert to using Chinese and Tamil for science and math in vernacular schools, local media reported.

However, many parents and the National Union of the Teaching Profession have expressed concern over the decision to scrap English.

Shazlin Aidani, a mother of three, said she wanted her children to learn math and science in English.

“When they graduate and go to work everything will be in English, not Bahasa,” she said.

Taken from New York Times

P/s: Hilarious, seriously I mean it.

Ceritera 142

Natrah digendong oleh ibu angkatnya, Che Aminah Mohamed. Gambar ini diambil sekitar tahun 50-an.

KUALA LUMPUR 9 Julai – Bertha Hertogh atau Natrah, nama Islamnya pada satu ketika dilaporkan meninggal dunia di kediamannya di Huijbergen, Belanda, semalam.

Beliau meninggal dunia akibat leukemia pada usia 72 tahun, menurut Duta Malaysia di Belanda, Dr. Fauziah Mohd. Taib menerusi e-mel kepada Bernama hari ini.

Bertha menjadi isu di Singapura pada 1950 akibat perebutan terhadapnya antara ibu angkatnya, Che Aminah Mohamed dengan keluarga asal beliau yang berketurunan Belanda.

Bertha ketika itu berumur 13 tahun dan telah memeluk Islam serta bernikah gantung dengan seorang guru berusia 22 tahun bernama Mansor Adabi.

Namun begitu, undang-undang British/Belanda tidak membenarkan wanita di bawah umur 18 tahun daripada berkahwin.

Natrah akhirnya diperintahkan supaya dipulangkan kepada ibu bapa kandungannya di Belanda.

Keputusan mahkamah itu menimbulkan kamarahan masyarakat Islam di Singapura, sehingga berlaku rusuhan yang dikenali sebagai Rusuhan Natrah.

Dilaporkan seramai 18 orang terbunuh dan kira-kira 200 orang cedera dalam tragedi itu ketika mereka bertempur dengan tentera dan polis British, sehingga Singapura diletakkan di bawah perintah berkurung selama dua hari dua malam.

Dr. Fauziah berkata, Natrah akhirnya pulang ke Belanda, namun hati dan perasaannya masih melekat di Malaya ketika itu.

Natrah yang menggunakan nama Bertha pernah kembali ke rantau ini pada 1999 untuk penggambaran filem dokumentari mengenai dirinya oleh sebuah syarikat televisyen Belanda.

“Menurut Bertha, beliau hanya merasa bahagia ketika zaman kanak-kanaknya,” kata Dr. Fauziah.

Sebuah filem mengenai Bertha arahan Ben Sombogaart dilaporkan akan dikeluarkan tahun depan. – BERNAMA

Sumber: Utusan Malaysia

...

Untuk menyelami kisah Natrah dalam bentuk penulisan kreatif, kalian boleh sahaja membaca novel karya sasterawan dari Singapura bertajuk Atas Nama Cinta.

Ceritera 141

Ubat batuk, selesema tidak sesuai budak bawah 2 tahun

Kebanyakan ubat batuk dan selesema tidak sesuai digunakan bagi kanak-kanak berumur bawah dua tahun, demikian penemuan terbaru Pihak Berkuasa Kawalan Dadah (PBKD) Kementerian Kesihatan.

Susulan itu, Bernama melaporkan, PBKD memutuskan untuk mengehadkan penggunaan produk untuk merawat batuk dan selesema bagi kanak-kanak, kata Pengarah Kanan Perkhidmatan Farmasi, Eisah A Rahman.

Amaran keselamatan seperti "Tidak sesuai digunakan di kalangan kanak-kanak yang berumur di bawah dua tahun" dan "Digunakan dengan berhati-hati dan mengikut nasihat doktor/ahli farmasi bagi kanak-kanak yang berumur di antara 2 hingga 6 tahun" wajib dinyatakan dengan jelas pada label dan sisipan bungkusan produk berkaitan, katanya dalam satu kenyataan.

Produk-produk terlibat adalah sediaan cecair melalui mulut yang mengandungi antihistamin (seperti Brompheniramine, Chlorpheniramine, Clemastine, Dexbropheniramine, Diphenhydramine, Pheniramine, Promethazine dan Triprolidine), antitusif (seperti Dextromethorphan dan Diphenhydramine) dan dekongestan (seperti Ephedrine, Phenylephrine dan Pseudoephedrine) yang digunakan untuk rawatan batuk dan selesema.

Eisah dipetik berkata produk sedia ada di pasaran berkemungkinan tidak mempunyai kenyataan amaran pada label produk mereka.

Tambah pegawai kanan kementerian itu, apabila memberi ubat batuk dan selesema kepada kanak-kanak yang berumur lebih daripada dua tahun, ibu bapa dan pengguna perlu mengikut aturan pemakanan yang dijelaskan.

Pengambilan ubat batuk dan selesema boleh membahayakan jika diberi melebihi dos yang disarankan, memberi terlalu kerap atau mengambil lebih satu jenis ubat yang mengandungi bahan aktif sama.

"Kebanyakan kandungan dalam persediaan ubat batuk dan selesema mengandungi campuran beberapa bahan ubat dan pemberian lebih daripada satu jenis ubat boleh menyebabkan dos yang berlebihan sekiranya tidak berhati-bati," Eisah dipetik berkata semalam.

Tambahnya lagi, demam biasa tidak memerlukan rawatan perubatan yang khusus, kerana kebiasaannya batuk dan selesema yang dialami kanak-kanak boleh sembuh dengan sendirinya.

"Selesema daripada jangkitan virus boleh ditangani dengan rehat, pengambilan air yang mencukupi dan mementingkan keselesaan pesakit," katanya seperti dilaporkan.

Bagaimanapun, kata Eisah, jika simptom berlarutan dan semakin teruk atau tidak menunjukkan tanda-tanda pulih atau disertai dengan demam, mukus pekat dan kahak, pengguna perlu mendapatkan nasihat doktor.

Sumber: Malaysiakini

Ceritera 140

Aku terkenang gemulah Wan. Terkenang susuk tubuhnya, terkenang basikal tuanya, terkenang motor Honda Cupnya dan tentu sekali kamar tidurnya.

Wan memang cenge, membuatkan aku kecut untuk mendampinginya namun baik hati. Bukannya hujah bias tanpa alasan, apabila mengatakan Wan orang yang baik. Berkunjung ke rumah saudara mara dan sahabat handai ketika hari raya, sama ada di Kampung Alor Tampang malah ke Kampung Balik Bukit, itulah yang diperkatakan oleh mereka yang seangkatan dengan Wan.

Masih lekat dalam memoriku akan dua pupunya bercerita bagaimana Wan berkahwin dengan Tok. Masih juga segar dalam ingatan, bagaimana Mak Lang dan Abang Sham berbicara bagaimana gemulah melepaskan diri daripada belenggu buta huruf, belajar untuk membaca.

Untuk seorang petani seperti gemulah, yang hanya menanam padi di Dataran Kedah-Perlis dan menjadi pekebun kecil menanam dan menoreh getah di Bukit Kerengga, tahu membaca itu satu perkara yang membanggakan melihatkan zaman yang menjadi pentas kehidupannya. Jauh dalam sudut hati, aku seolah mendengar Wan berkata, "orang susah macam Wan ni pun belajar, Dik Am apa lagi, semua ada".

Ya, Wan orang susah. Ngah Intan ada bercerita, kerana kemiskinan cikgunya menghalang dia melihat-lihat buku sekolah (buku apa? aku tidak pasti). Kerana miskin, manusia sering merendahkan sesama manusia(walhal takwalah jua yang bernilai di sisi ALLAH). Maka ada benarnya Sayyidina Ali ada berhujah, kemiskinan membawa kepada kekufuran.

Kemiskinan, jika tidak ada dasar Iman yang teguh dalam diri, boleh sahaja membawa kita mengingkari Tuhan. Alhamdulillah, kemiskinan tidaklah membawa Wan, Tok dan anak-anaknya ke arah itu. Itu cerita kisah 60-an keluargaku, zaman aku dan mungkin kau masih belum merasa realiti kehidupan ini. Kemiskinan, wujud bekasnya dalam diriku...ah, mungkin kerana itu aku sering tersentuh melihat mereka yang masih dibelenggu dengan kesempitan hidup di desa-desa seperti yang tersiar di kaca-kaca televisyen.

Kamar Wan di dalam rumah papan yang didirikannya tidaklah luas mana. Ada satu penanda yang sering kali kuingin lihat jika pulang ke Kampung Alor Tampang sewaktu kecil dahulu - sebuah gambar Kaabah yang ditampal pada dinding bilik kecilnya itu. Kulihat gambar itu, tanpa dapat memahami takdir Tuhan yang melibatkan Wan dan Rumah ALLAH itu. Sebuah alamat untuk perancangan ALLAH untuk beberapa tahun mendatang.

Gemulah Wan, tidak kusangka meninggalkan Tok, anak-anaknya dan tentu sekali cucu-cucunya ketika menunaikan haji di Mekah. Masih belum puas aku yang berumur 10 tahun ketika itu mengenal dirinya dan belajar hikmah daripada orang tua itu. Namun, itulah takdirnya, meninggalkan dunia yang fana ini, di bumi yang mungkin tersemat dalam dirinya, cita-cita yang dizahirkan melalui gambar yang terpampang di dinding papan biliknya itu.

Biliknya terabai selepas hanya Tok dan Abang Sham menjadi penghuni rumah warisan peninggalan Wan. Kini rumah papan itu semakin hari semakin uzur selepas Tok pun menyusul Wan bertemu dengan Penciptanya dan Abang Sham menyertai askar. Biar apa pun yang berlaku kepada rumah itu, memori zaman kanak-kanak masih tersemat utuh dalam diri ini...hei, tempat jatuhkan lagi dikenang, inikan pula tempat aku belajar menjadi anak-anak desa...

Inilah kisah Wan dan sebahagian kisahku bersama Kampung Alor Tampang. Wan pergi dengan caranya, usai melengkapkan Rukun Islam ke-5, menjadi suatu iktibar kepada diriku. 'Ibrah kepadaku, mengingatkan dan membuatku tertanya-tanya, bagaimanakah pengakhiranku untuk sebuah perjalanan yang bernama kehidupan ini. Husnul khotimahkah, atau su'ul khotimahkah?

Oh ALLAH, tempatkanlah gemulah datukku ini dalam kalangan mereka yang engkau redhai dan matikalah aku dengan husnul khotimah, ameen.

Ceritera 139

Justice = Just ice?

Ceritera 138

(I)

Sebuah "tag" dan apresiasi daripada Izzati@Jaja. Jutaan terima kasih diucapkan.

1. Copy the picture below, and paste it on your post. (or copy the whole post)



2. Tag 10 friends and ask them to do the same.

* Kak Khadijah WH
* Amalina Amri
* Huda
* Kak Tiqah & Ipin
* Kak Nadiah & Izani
* Kak Jiji
* Shifaa
* Che Am
* Shayyidah
* Mughirah

For all those who are chosen.. I know you've done a great job in Islamic work.. Only Allah can repay all the effort and good deeds you've done. So its kind of a tribute to u guyz..hehe

Untuk tugasan yang diterima, biarlah penamatnya di sini sahaja. Bingung untuk memilih 10 yang lain,hehe.

(II)



Beyond Borders bukanlah sebuah filem yang berjaya walaupun dilakonkan oleh aktres kelas A Hollywood seperti Angelina Jolie.

Namun sekurang-kurangnya, apabila membaca ayat yang ditulis Jaja ini;

"I know you've done a great job in Islamic work" (segala puji-pujian hanya buat ALLAH) membuatkan aku terfikir, sanggupkah aku menghadapi realiti mengingatkan babak-babak penderitaan mereka yang kebuluran di Ethiopia seperti yang digambarkan oleh filem lakonan Jolie tersebut.

Realiti yang menyesakkan dada dan membebankan fikiran ini lantas menghasilkan gambaran minda dalam diriku, betapa misi untuk merealisasikan Rahmatan lil-'Alamin bukanlah sesuatu yang indah malah dipenuhi ranjau-ranjau yang menyusah.

Berkorban, meninggalkan keselesaan...sanggupkah?

Mempertaruh nyawa, meninggalkan keluarga...sanggupkah?

Namun inilah kehidupan, punya jalan dan pilihan. Sekadar menonton, atau beraksi di gelanggang, bergulat dalam realiti, hidup merasai denyut nadi masyarakat. Bergerak atau statik? Keamanan dan keharmonian dunia, sekadar merungut atau bertindak...

Aktivis sosial...apa sahaja yang digeluti, merekalah unsung hero...

P/S: Sikitnya sumbangan untuk Islam dan kemanusiaan ketimbang maksiat dan mungkin sahaja perbuatan mencemar Islam itu sendiri itu yang dilakukan oleh diri ini.

Ceritera 137

MENANGANI POLITIK PERUBAHAN dan PERUBAHAN POLITIK
Siddiq Fadzil
(Amanat Pimpinan di Muktamar Nasional Ketiga Wadah Pencerdasan Umat Malaysia, Kolej Dar al-Hikmah, 28 Jun 2009).

Dakwah dan Misi Perubahan
Sempena perhimpunan warga wadah perjuangan ini ada kewajarannya kita merenung kembali misi nabawi yang kita warisi sebagaimana yang terungkap dalam ayat 2 surah al-Jumu`ah. Misi yang terumus dalam 3T -- tilawat (al-ayat), tazkiyat (alnafs) dan ta`lim (al-kitab wa al-hikmah) itu dihujungi dengan ungkapan, … wa in kanu min qablu lafi dalalim mubin (… dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata), kata-kata yang mengisyaratkan berlakunya suatu radical departure, perubahan radikal, dan sekaligus membawa makna dan pesan dakwah transformatif. Perjuangan yang berteraskan 3T itu harus dapat menghasilkan tansformasi kemanusiaan, perubahan substansial yang mengakhiri kesesatan dan kebingungan masa lalu. Demikianlah hakikat misi taghyiriy-tahririy-tanwiriy (perubahan, pembebasan dan pencerahan) yang selamanya menerasi perjuangan para anbiya’ dan mursalin sepanjang zaman.

Sejak kita tampil di pentas gerakan sebagai generasi baru yang komited terhadap peranan agent of change telah lebih tiga dekad kita memperjuangkan cita-cita perubahan. Ia bukan sekadar gejala gila-gila remaja, tetapi komitmen suatu generasi yang cukup menyedari nilai, erti dan implikasi kata perubahan, harga yang harus dibayar, ranjau yang harus dilalui, dan tempoh yang perlu dinanti (…ba`udat`alayhim al-shuqqah).

Setelah sekian lama ternanti-nanti, ketika ini telah mulai tampak semacam ada cahaya di hujung terowong. Ghairah terhadap perubahan sedang menyemarak di mana-mana. Ternyata perubahan yang juga diungkapkan dengan pelbagai kata lain yang semakna change, reformasi, transformasi dan lain-lainnya - sudah menjadi aspirasi masa kini yang dikongsi secara meluas.

Krisis dan Perubahan
Krisis yang bertimpa-timpa di pelbagai ranah - politik, ekonomi, sosial - ternyata mengandungi hikmah tersendiri sebagai katalis perubahan. Demikianlah yang selalu terjadi dalam sejarah. Krisis ekonomi yang mengancam Mesir telah membuka jalan kepada Nabi Yusuf `a.s. melaksanakan perubahan dalam dasar ekonomi yang berasaskan strategi keseimbangan, perancangan jangka panjang dan semangat kebersamaan. Krisis kemanusiaan zaman keleluasaan rejim teror Fir`aun telah memunculkan Musa `a.s. dengan agenda perubahan nasib bangsa: pembebasan manusia dan pembinaan jiwa merdeka. Krisis keselamatan angkara kaum teroris ya’juj dan ma’juj telah menjadi pencetus gerakan perubahan model Dhu ‘l-Qarnayn: pemerkasaan dan pencerdasan bangsa korban kezaliman. Demikianlah isyarat yang harus ditangkap, bahawa dalam kesempitan selalu ada kesempatan. Memang amanah dakwah harus dilaksanakan dengan ketajaman daya renung, ketepatan analisis dan kebijaksanaan memanfaatkan saat-saat strategik dalam sejarah. Itulah antara maksud yang terkandung dalam pesan dakwah bi ‘l-hikmah dan dakwah `ala basirah. Dalam huraiannya tentang kalimat basirah dalam surah Yusuf:108, Dr. Ahmad al-Raysuniy menyatakan bahawa untuk menepati erti dakwah `ala basirah seorang da`i, selain perlu benar-benar memahami agama dengan erti memahami segala maqasidnya dalam segenap bidang -- `aqa’idnya, hukum-hakamnya dan adab-adabnya, ia juga perlu mengenali realiti zamannya, masyarakat zamannya, isu-isu zamannya, golongan sasaran dakwahnya, liku-liku gelanggang pergerakannya, dan cara pendekatan yang sebaiknya.

Keyakinan terhadap kesesuaian ajaran Islam untuk setiap zaman dan setiap tempat (likulli zaman wa makan) menuntut para da`i memahami hakikat agama, realiti zaman dan suasana lingkungan sekaligus. Dalam kaitan ini perubahan (taghayyur) adalah fenomena yang harus sentiasa diperhati dan diperhitungkan. Betapa besar perhatian Islam terhadap realiti perubahan dapat difahami dari pendirian fiqhnya bahawa hukum harus berubah dengan berubahnya realiti zaman dan lingkungan. Demikian juga dengan fatwa yang harus mengambilkira `uruf ahl al-balad (adat setempat).

Amerika dan Perubahan
Dengan pola fikir keislaman yang sedemikian itulah seharusnya kita membaca makna perubahan yang sedang meratai dunia, termasuk negara adidaya Amerika. Kemuculan fenomenal Barack Hussein Obama dengan slogan change you can trust yang kemudian diikuti dengan deklarasi change has come to America mengiringi kemenangannya menempati Rumah Putih menimbulkan teka-teki besar, perubahan apa yang ingin diperjuangkannya. Andainya perubahan yang dijanjikannya kepada rakyat Amerika itu benar-benar berlaku, apakah pula kesan dan implikasinya nanti terhadap masyarakat dunia, khususnya Dunia Islam. Dan tidak kurang pentingnya, perubahan apa yang dapat diharapkan dari pidato Kaherah beberapa minggu lalu yang ditujukan kepada seluruh umat Islam itu? Memang kegawatan dunia tidak akan selesai dengan sebuah pidato. Tetapi siapa tahu andainya ia dapat membuka dialog baru Islam-Amerika, dialog yang bersemangat kesalingan -- saling hormat, saling mendengar dan saling memahami, dan bukan lagi “dialog dengan orang pekak” seperti yang telah terjadi selama ini. Mungkin ada kebijaksanaannya untuk tidak mengharap terlalu banyak dari Obama agar nanti tidak kecewa berat andainya beliau gagal memenuhi harapan. Tetapi tidak pula ada salahnya bagi umat Islam menyambut pelawaan memulakan dialog baru. Siapa tahu Obama serius dengan ucapannya, “I’ve come here to Cairo to seek a new beginning between the United States and Muslims around the world, one based on mutual interest and mutual respect, and one based upon the truth that America and Islam are not exclusive and need not be in competition.”

Ternyata Amerika sedang berusaha mencipta perubahan, tetapi serentak dengan itu ia juga harus menerima hakikat perubahan yang telah dan sedang terjadi, termasuk kenyataan bahawa dunia hari ini bukan lagi dunia unipolar, tetapi sudah menjadi multipolar. Kuasa dunia tidak lagi terpusat di Washington, tetapi sudah dikongsi oleh pusat-pusat kuasa baru yang tumbuh di pelbagai rantau dunia. Kenyataan tersebut tidaklah bermakna kejatuhan Amerika, tetapi kebangkitan negara-negara lain atau the rise of the rest sebagaimana yang diungkapkan oleh Fareed Zakaria dalam bukunya The Post-American World, buku yang bermula dengan kata-kata, “This is a book not about the decline of America but rather about the rise of everyone else” (Zakaria, F., 2008:1). “The rest” yang dikatakan sedang bangkit itu termasuklah Asia sebagaimana yang disorot oleh Kishore Mahbubani dalam bukunya The New Asian Hemisphere -- The Irresistible Shift of Global Power to the East. Kebangkitan yang paling fenomenal adalah China dan India. Hakikat semakin bergantungnya dunia kepada barangan China adalah fakta yan cukup nyata, sementara India pula diperkirakan akan menjadi kuasa besar dunia sebagaimana yang dibicarakan oleh Vinay Rai dan William L.Simon dalam buku mereka Think India -- The Rise of the World’s Next Superpower and What it Means for Every American.

Amerika yang ketika ini sedang terbelit pelbagai masalah, terutama masalah ekonomi tidak akan mudah memaksakan hegemoninya ke atas bangsa-bangsa lain. Negara-negara “the rest” yang menjadi semakin kuat tidak akan mudah menerima agenda hegemoni Amerika yang terselubung di balik retorika penyejagatan demokrasi, hak-hak asasi manusia dan masyarakat madani. Memang Amerika tidak runtuh. Ia masih merupakan negara terkuat dan terkaya di dunia. Tetapi pengaruhnya jelas kian merosot. Ternyata semakin banyak kajian dan analisis para ahli yang mengindikasikan berakhirnya era Amerika. Selain Fareed Zakaria yang bukunya, The Post-American World, telah disebutkan di atas, majalah TIME 13 Oktober 2008 memuatkan makalah Michael Elliott yang berjudul The End of an Era? The financial crisis has undermined not just the U.S.’s economy -- but also its authority. Sekarang sudah bukan zamannya Amerika menggurui dunia. Kata Elliott, “The day when the U.S. could lecture other nations on the correct way to run their affairs are gone.” Beliau memperkuat dakwaannya dengan memetik kata-kata ahli falsafah British, John Gray, “The era of American globalleadership is over.” Francis Fukuyama, profesor bidang International Political Economy di Johns Hopkins School of Advanced Studies yang membicarakan isu krisis ekonomi Amerika menyebut gejala hilangnya kepercayaan dunia terhadap idea-idea besar Amerika, khususnya kapitalisme dan demokrasi model Amerika. Ketika golongan sosialis Eropah dan Amerika Latin melabel sistem ekonomi Amerika sebagai cowboy capitalism, ia dipandang sepi. Tetapi kini terbukti bahawa kapitalisme liberal mereka benar-benar tidak terkawal, lalu merudum sambil menyeret dunia seluruhnya ke dalam jurang petaka ekonomi yang dahsyat. Sebelum itu demokrasi Amerika telah lebih dahulu tercemar apabila ia menyerang Iraq dengan dalih konon Saddam memiliki WMD. Setelah terbukti tidak ada WMD di Iraq, Presiden Bush berhelah dengan mengaitkan serangan tersebut dengan agenda besar “pembebasan” dan seterusnya nama demokrasi dipakai untuk memerangi teroris. Dunia memandang sinis terhadap demokrasi jajaan Amerika yang pada hakikatnya hanya topeng untuk menutupi tindakan biadab campur tangan ketenteraan dan penggantian rejim. Kejujuran Amerika terhadap demokrasi terus dipersoalkan apabila ia enggan bekerjasama dengan pemerintah yang dipilih secara demokratik seperti Iran dan Hamas, tetapi sedia pula mendukung Arab Saudi. Citra demokrasi model Amerika semakin tercemar apabila Statue of Liberty yang mereka banggakan itu tidak memberi erti apa-apa lagi kepada warga dunia. Di mata mereka tugu kebebasan dan demokrasi itu telah berganti dengan Guantanamo Bay dan penjara Abu-Ghrayb yang mengeri dan menyeramkan. Demikianlah idea-idea besar yang telah discredited dan mengakibatkan Amerika kehilangan kredibiliti untuk terus mempromosikannya.

Pencarian Alternatif
Mungkin ketika ini Amerika sedang kalut melakukan rebranding produk-produk pemikirannya yang sudah tidak laku dijual. Tetapi lebih daripada itu sebenarnya kita sedang menyaksikan suatu fenomena sejarah yang cukup penting dan genting -- proses reinvention of the world. Keruntuhan kapitalisme Barat dengan segala implikasinya telah menimbulkan kekalutan mencari alternatif. Persoalannya, sistem apakah yang mampu tampil sebagai penyelamat krisis yang sedang melanda. Antara yang difikirkan oleh segolongan ahli ekonomi dunia ialah kapitalisme versi lain termasuk yang disebut authoritarian capitalism sebagaimana yang diamalkan di China dan Singapura. Selain itu krisis ini juga membuka ruang kepada aliran-aliran lain termasuk aliran kiri, sosialisme. Di tengah kebingungan seperti itu, tidakkah umat Islam merasa terpanggil untuk menangkap saat strategik ini dengan mengangkat alternatif Islam, sistem ekonomi Islam, sejenis faith based economy yang manusiawi dan bermoral tinggi. Justeru, kegawatan ekonomi angkara kapitalisme yang serakah, rakus, boros dan tidak bermoral hanya akan dapat diselamatkan dengan sistem ekonomi yang bertuhan. Dalam keadaan terdesak seperti sekarang ini, mungkin orang lebih bersedia mempertimbangkan idea-idea alternatif. Robert Reich (yang diperkenalkan oleh Majalah Newsweek, 13 Oktober 2008, sebagai former U.S. secretary of labour, on calls for the reform and evolution of capitalism) telah menulis kata-kata yang membayangkan rasa terdesak dan kesediaan mendengar, “There are still two kinds of capitalism. There’s authoritarian capitalism, as in China and Singapore, and there’s democratic capitalism, as in the U.S. and Europe. If there’s anyone out there who has a better idea, I’m sure the world would love to here about it.” Alangkah malangnya jika yang sedang terjadi ini benar-benar suatu kesempatan sejarah yang terlepas.

Memaknai PRU-12
Demikianlah fenomena perubahan yang sedang berlaku pada skala global. Tidak kurangmenarik adalah perubahan pada tahap nasional yang semakin jelas riak dan gejolaknya. Tarikh 8 Mach 2008 (PRU ke-12) adalah peristiwa penting yang cukup momentous, tidak hanya dalam konteks politik kepartian, tetapi juga dalam konteks perkembangan pola fikir umat dan rakyat Malaysia umumnya. Terlepas daripada soal parti mana yang beruntung dan parti mana yang rugi, sebagai warga ranah dakwah, kita mungkin dapat memaknai peristiwa tersebut sebagai jelmaan wisdom of the crowd yang berintikan aspirasi perubahan, politik idealisme, kemampuan berfikir dan keberanian bersikap.

Perkembangan tersebut seharusnya dapat membangkitkan ghairah dan optimisme baru dakwah pencerdasan dan pencerahan. Memang PRU-12 adalah sebuah peristiwa politik, tetapi bagi kaum da`i, pemaknaannya harus dengan catatan bahawa misi dakwah tidak terbatas pada perubahan politik dalam erti sekadar pertukaran parti pemerintah. Yang kita perjuangkan adalah misi islahi, perubahan substantif-kualitatif, perubahan yang menepati idealisme pemerintahan yang adil dan beradab, sesuai dengan prinsip dan nilai syari`at.

Dengan catatan tersebutlah kita cuba memahami dan menangani perubahan yang sedang terjadi, dan seterusnya menggagas senario perubahan yang kita inginkan. Sebagaimana yang telah disebutkan, pemikiran umat telah mulai terkondisi untuk menerima perubahan; malah mereka telah berani menuntut perubahan, termasuk pelayanan yang selayaknya sebagai rakyat yang bermaruah dan berharga diri. Kerana itu mereka menolak politik wang dan politik pembodohan. Dalam masyarakat yang memiliki kesedaran tentang maruah dan harga diri, strategi menabur wang dan memperbodohkan orang adalah umpama menanam ribut, menuai badai. Kesedaran tentang maruah selalu ditandai sikap tahu malu. Kesedaran dan sikap itulah yang mula meratai pelbagai lapisan rakyat. Mereka malu berada di tengah keleluasaan budaya rasuah dan amalan kroni, mereka malu berada di tengah ketempangan sistem kehakiman dan kepolisan, dan mereka malu berada di bawah pimpinan orang lemah. Mereka juga marah terus-menerus diperbodoh. Mereka sedar bahawa rela diperbodoh adalah sikap tidak bermaruah, dan merelakan hak-hak mereka dirampas juga adalah sikap tidak bermaruah.

Krisis Harapan dan Krisis Kepercayaan

Kesedaran tentang hak dan maruah telah menumbuhkan keinginan untuk berubah. Bersama tamatnya era Mahathir dan bermulanya pentadbiran Badawi telah tumbuh segunung harapan perubahan. Tetapi kemudiannya ternyata lima tahun era Badawi hanya berisi declaration of intentions, pengumuman demi pengumuman tanpa perubahan yang bererti. Badawi mengakhiri kerjaya politiknya dengan mewariskan krisis harapan dan krisis kepercayaan yang serius. Penggantinyalah yang harus memikul beban warisan di samping beban peribadi yang tidak kurang beratnya di tengah arus perubahan orientasi pemikiran rakyat, khususnya generasi muda yang tak mudah lupa dan tak mudah percaya.

Krisis yang membelit memang cukup gawat kerana liputannya telah meratai hampir segenap sektor. Institusi kehakiman yang tercemar dengan skandal video Lingam belum dapat memulihkan kredibilitinya sebagai tonggak keadilan. Isu sebesar itu, gegaran sedahsyat itu seperti hilang ditelan peredaran waktu, tanpa kesudahan yang jelas dan tegas. Mereka yang terlibat, termasuk dalang utamanya tetap berleluasa memencak-mencak, mendabik-dabik dada, bercakap besar di sana sini. Kebebasan dan kewibawaan mahkamah terus-menerus dipersoalkan ekoran pelbagai keganjilan dalam penghakiman kes-kes tertentu.

Institusi kepolisan masih terus-menerus tebal dengan imej korupnya. Tinjauan oleh Transparency International mendapati bahawa polis telah disebut oleh orang ramai dan masyarakat perniagaan sebagai institusi paling korup di Malaysia. Suruhanjaya Pilihan Raya, sebagai badan yang diamanahkan tugas melaksanakan sistem demokrasi yang seharusnya berkecuali, seringkali dipersepsikan bertindak mengikut telunjuk parti pemerintah. Sementara itu arena politik kita semakin gawat dengan silang sengketa adu kekuatan hancur-hancuran. Negeri Perak Darul Redzuan menjadi gelanggang pertarungan dengan aturan main yang semakin kacau, medan demokrasi menjadi rimbaraya berpuaka, prinsip demokratik dari rakyat untuk rakyat tenggelam dalam adu argumentasi dari mahkamah ke mahkamah. Demikianlah babak tragik yang sedang dipentaskan di panggung politik kita, demokrasi kedaulatan rakyat hancur dalam politik tipu-daya akal-akalan. Perpolitikan yang sedemikian rupa jelas telah menyedut sebahagian besar perhatian, masa dan tenaga sehingga mengakibatkan terabainya hal-hal lain yang kritikal terutama ekonomi yang ketika ini sedang terseret dalam krisis global. Tanpa tumpuan yang secukupnya, ekonomi negara yang memang sedia bermasalah akan menjadi semakin parah. Hingga ke saat ini tidak banyak yang dilakukan untuk memperbaiki kadar petumbuhan ekonomi yang jauh di belakang negara-negara jiran, tidak ada langkah yang jelas menyelesaikan pelbagai kontroversi di sekitar DEB, dan tidak ada langkah reformatif yang berkesan untuk mencegah rasuah dan menguatkuasakan ketelusan (transparency). Catatan Michael Backman tentang ekonomi Malaysia memberikan gambaran yang cukup membimbangkan. Katanya, “Malaysia is in trouble. It shouldn’t be. … And in many respects Malaysia has done well. But it could have done so much better. Instead of being successful, too often Malaysia has tried to buy the ornaments of success -- the world’s tallest building, an unnecessarily large international airport, and so on. But in 2025, the one commodity that has paid for much of this -- oil -- is due to run out. By then, Malaysia’s population will have risen by more than 50% from the current level of 23 million to more than 35 million. As it is, Malaysia will become a net oil importer in 2010 if current comsumption trends continue”. (Backman, M., 2008:132).

Tidak kurang celarunya adalah bidang pendidikan yang tanpa henti menjadi sasaran kritik dan protes rakyat. Nama kementerian dirubah dari pendidikan kepada pelajaran tanpa justifikasi yang rasional, Falsafah Pendidikan Negara yang kemudian menjadi Falsafah Pendidikan Kebangsaan semakin tidak dipedulikan, protes terhadap PPSMI terus berlarut-larut tanpa pelayanan yang positif, malah digawatkan lagi dengan protes baru terhadap isu wajib lulus bahasa Inggeris dan pembatasan 10 subjek. Sebenarnya apa yang sedang terjadi adalah krisis kependidikan yang tidak hanya menyangkut soalcabang dan ranting, tetapi telah menggugat esensi pendidikan sebagai humanizing process atau proses pembinaan dan pengutuhan insan. Akibat politisasi dan komersialisasi yang berlebihan pendidikan lebih terorientasi ke arah memenuhi keperluan politik dan permintaan pasaran sehingga mengabaikan asas keinsanan. Barangkali memang beralasan apabila ada pihak yang secara sinis menyebut Kementerian Pelajaran hanya bermasud untuk mengajar, bukan mendidik. Kerana itu orientasinya more testing than educating. Krisis kependidikan tentunya membawa implikasi besar dalam pelbagai bidang lain, termasuk bidang sosial yang ketika ini banyak menimbulkan keprihatinan. Terlalu banyak masalah sosial yang sedang menggejala, terutama yang melibatkan generasi muda seperti masalah dadah, lepak, rempit, ragut, black metal dan entah apa lagi.

Jihad al-Kalimah dan Perubahan Budaya Politik

Demikianlah krisis yang membelit hampir seluruh ranah dan daerah kehidupan kita. Dalam situasi seperti ini yang diperlukan bukan sekadar transformasi setengah hati, tetapi agenda perubahan yang mendasar, perubahan yang memenuhi syarat yang ditetapkan Allah dalam surah al-Ra`d:11, perubahan dalaman yang menepati makna taghyir alnufus -- perubahan jiwa, pemikiran dan watak bangsa. Untuk itu agenda dakwah kita harus membawa misi taghyiriy-tahririy-tanwiriy (perubahan-pembebasan-pencerahan), dengan sasaran yang seluas mungkin, pemerintah dan rakyat, pemimpin dan umat. Yang harus kita bina bukan hanya rakyat yang taat, tetapi juga pemerintah yang adil. Dalam kaitan inilah perlunya usaha dan strategi reaching out yang lebih intensif kepada para pemimpin, penguasa dan pembuat dasar. Dengan demikian tertunailah amanah albalagh yang terpikul diatas bahu para da`i. Inilah juga yang dinamakan jihad alkalimah, jihad menyampaikan kata yang benar (kalimatu haqqin), dengan kata-kata yang meyakinkan (al-`iqna’). Justeru, mukjizat terbesar Rasulu ‘Llah s.`a.w. adalah mukjizat kalimah, al-Qur’an yang berisi kalimat-kalimat Tuhan (Kalamu ‘Llah); dan matlamat perjuangan para rasul dan da`i sepanjang zaman adalah untuk mendaulatkan kalimat Allah (…litakuna kalimatu ‘Llahi hiya ‘l-`ulya).

Gerakan Islam yang ingin menepati makna shumuliyyah (kesempurnaan) tidak seharusnya mengabaikan persoalan sultan (kekuasaan). Pendaulatan kalimat Allah hanya akan terlaksana dengan gandingan al-Qur’an dan al-sultan. Dalam konteks perjuangan merealisasikan cita-cita perubahan, kita harus mengusahakan wujudnya penguasa yang layak -- adil, jujur, bersih, kompeten dan komited terhadap idealisme perubahan. Untuk itu, para penguasa dan bakal penguasa harus disedarkan tentang hakikat al-sultan sebagai amanah yang harus diambil secara sah dan digunakan secara sah. Dalam kaitan ini rida al-muslimin (kerelaan, restu, mandat dan dukungan umat dan rakyat) adalah sebahagian daripada syarat yang harus dipenuhi. Dalam konteks amalan yang lazim hari ini kerelaan tersebut diperoleh menerusi proses demokrasi pilihan raya. Andainya ini hendak dinamakan perubahan politik, maka yang dimaksudkan adalah pengamalan sejenis faith based politics, mencapai kekuasaan dengan keimanan, politik beradab dan berintegriti moral, politik mission dan bukannya politik ambition..

Demokrasi sebagai wasilah dan alat merealisasikan maslahah kemanusiaan dan maqasid keagamaan harus dipelihara kemurnian dan ketulenannya, dan ini sangat ditentukan oleh manusia pengamalnya. Yang dapat dipercaya memelihara demokrasi hanyalah manusia demokrat yang jujur dan berintegriti tinggi. Demokrasi yang kadangkala dicemari pelbagai kecurangan sebenarnya bukanlah dosa demokrasi itu sendiri, tetapi angkara manusia durjana, al-mufsidun yang memang sentiasa melakukan fasad (kerosakan) walau dalam sistem apa pun. Yang penting bagi mereka adalah kekuasaan, dan untuk itu mereka sanggup berbuat apa sahaja termasuk menginjak-injak demokrasi. Mungkin manusia jenis inilah antara yang dimaksudkan oleh Obama dalam pidato Kaherahnya, “This last point is important because there are some who advocate for democracy only when they are out of power; once in power, they are ruthless in suppressing the rights of others. So no matter where it takes hold, government of the people and by the people sets a single standard for all who would hold power: You must maintain your power through consent, not coercion; you must respect the rights of minorities, and participate with a spirit of tolerance and compromise; you must place the interests of your people and the legitimate workings of the political process above your party. Without these ingredients, elections alone do not make true democracy.”

Kekuasaan politik adalah sebahagian daripada amanat al-istikhlaf atau amanah pengkhalifahan. Dengan demikian segala dasar, agenda, sistem, projek dan program yang dilaksanakan harus selari dan selaras dengan misi kekhalifahan iaitu `imarat al-ard (mengimarahkan bumi) dan islah al-ard (mengislah bumi). Misi pengimarahan harus dilaksanakan dengan pembangunan fizikal-material, mengolah kekayaan alam untuk dimanfaatkan kegunaan dan keindahannya dengan ilmu, sains dan teknologi. Misi pengislahan pula harus dilaksana dengan menegakkan nilai-nilai murni keadilan, kasihsayang, kejujuran, kebijaksanaan dan seterusnya. Pembangunan yang membahagiakan adalah pembangunan yang didasari dan dijiwai nilai-nilai murni. Justeru, tanggungjawab penguasa adalah untuk membahagiakan rakyat. Peranan nilai memang cukup sentral dalam kehidupan umat, khususnya dalam konteks mencari kebahagiaan. Dalam wacana falsafah kerohanian kebahagiaan banyak dikaitkan dengan al-fada’il, sifat-sifat mulia yang dapat diertikan sebagai penghayatan nilai-nilai murni. Nilai-nilai yang dapat membahagiakan adalah nilai-nilai yang terpancar dari Nama-Nama Indah. Sesungguhnya Asma’u ‘Llahi ‘l-Husna adalah sumber nilai yang membahagiakan. Demikianlah sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Imam al-Ghazaliy, bahawa kesempurnaan dan kebahagiaan seseorang itu tercapai dengan berakhlakkan akhlak Allah dan menghayati makna sifat-sifat serta nama-nama-Nya sejauh yang mampu difahaminya dan sejauh yang terdaya dalam batas kemanusiaannya. (Al-Ghazaliy, 2003:45).

Dakwah dan Cabaran: Keperluan Rethinking dan Reeducating

Untuk menjayakan peranannya sebagai agent of change para da`i tidak hanya perlu mempunyai idealime dan memahami pokok-pokok ajaran agama, tetapi juga perlu menguasai pelbagai disiplin ilmu yang relevan seperti fiqh al-taghyir (fiqh perubahan), fiqh al-awlawiyyat (fiqh keutamaan), fiqh al-maqasid (fiqh maqasid al-shari`ah), fiqh altahdir (fiqh pentamadunan), fiqh al-dawlah (fiqh kenegaraan), fiqh al-waqi` (fiqh realiti) dan lain-lainnya. Penguasaan terhadap ilmu-ilmu tersebut adalah sebahagian daripada al-tabassur untuk memungkinkannya menepati makna dakwah `ala basirah.

Para da`i juga harus mampu memberikan arah yang benar kepada fenomena perubahan yang sedang berlaku. PRU-12 misalnya, telah memperlihatkan perubahan dalam pola pengundian yang tidak lagi terkongkong dalam tembok perkauman. Fenomena baru yang disebut colour blind politics itu mengindikasikan tumbuhnya keterbukaan dan kesediaan untuk menerima kerjasama politik antara kaum berasaskan kepentingan bersama. Perkembangan ini seharusnya disikapi secara positif dan ditangani secara kreatif dengan memberikan bingkai atau kerangka politik Islami. Bertolak dari hakikat bahawa kemajmukan dan kepelbagaian, plurality dan diversity adalah realiti ciptaan Ilahi maka ia harus diterima sebagai fenomena ikhtilaf yang menjadi sebahagian daripada ayat atau tanda-tanda kebesaran Tuhan. Dengan demikian cara paling tepat menyikapinya ialah dengan ungkapan positif-optimistik: ma khalaqta hadha batilan, ia bukan suatu yang sia-sia, pluraliti sebenarnya adalah suatu kekuatan. Yang perlu dilakukan adalah penggagasan fiqh politik plural, bagaimana kepelbagaian dapat co-exist dan cooperate, ta`ayush dan ta`awun dalam kesatuan insani yang penuh tasamuh (toleransi). Jika dalam masyarakat minoriti telah lahir fiqh al-aqalliyyat, tentunya wajar pula masyarakat plural melahirkan fiqh al-ta`addudiyyah.

Perubahan yang harus ditangani memang pelbagai, bidang dan dimensinya. Tetapi terasnya adalah transformasi kemanusiaan, taghyiru ‘l-insani wa tahsinuhu (perubahan dan pembaikan insani).

Senarai Bacaan
Al-Ghazaliy, Abu Hamid Muhammad. 2003. Al-Maqsad al-Asna fi Sharh Ma`ani Asma’I ‘Llahi al-Husna. Beirut: Al-Jaffan wa al-Jabi.

Al-Ghannushiy, Rashid. 2000. Al-Harakat al-Islamiyyah wa Masalat al-Taghyir. London: Al-Markaz al-Magharibiy li al-Buhuth wa al-Tarjamah.

Al-Raysuniy, Ahmad. 2009. Al-Fikr al-Maqasidiy -- Qawa`iduhu wa Fawa’iduhu. Al-Mansurah: Dar al-Kalimah li al-Nashr wa al-Tawzi`.

Al Shaykh, Susan Salim. 2003. Idarat wa Mu`alajat al-Azmat fi al-Islam. Kaherah: Dar al-Nashr li al-Jami`at.

Backman, Michael. 2008. Asia Future Shock. New York: Palgrave Macmillan.

Balqarad, Abu Ahmad Muhammad. 2007. Mafhum al-Hizbiyyah al-Siyasiyyah wa Hukmuha fi al-Islam. Al-Mansurah: Dar al-Kalimah li al-Nashr wa al-Tawzi’.

Mahbubani, Kishore. 2008. The New Asian Hemishere. New York: Public Affairs.

Rai, Vinay & William L.Simon. 2007. Think India. New York: Dutton.

Saul, John Ralston, 2005. The Collapse of Globalism and the Reinvention of the World.
London: Atlantic Books.

Zakaria, Fareed. 2008. The Post-American World. London: Allen Lane.